Маг – это тот искатель истины, с которым натура говорит во всех тварях через своего духа и показывает свою сигнатуру». Отсюда должен быть сделан прямой вывод: для того чтобы признать себя «избранным», чтобы развить в себе способность «проникновения» в тайны натуры – и надо упражняться в этих науках. Материалом для такого упражнения служили аллегорические места в книгах Бёме и Сен-Мартена. Условия соединения элементов – ртути, соли; взаимоотношение Шамаим (огненной воды) и Ареца (мрачности) и много других подобного же рода отношений частей мира видимого составляли материал как для «работы» некоторой части розенкрейцеров, так и для составления той алхимической литературы, которая начинала получать распространение среди русских масонов.

Масонские символы. Рисунок В. Суслова 1895 г.

Так складывалась сфера идей, в которых вращались масоны-розенкрейцеры. Философия, религиозно-нравственные идеалы, следование Христу, печать духа на «избранных», стремление – путем проникновения в магические тайны – получить возможность откровения. Все эти черты отличали более активную часть масонства, но была еще масса рядовых братьев, которые посещали ложи и лишь подготовлялись к своему «просвещению», чтобы потом идти по одному из путей, намечавшихся в масонстве. Во всяком случае при свободном положении русского масонства розенкрейцерство с его большим тяготением к идейной, чем к обрядной стороне, открывало широкое поле для деятельности весьма разнообразно настроенных масонов.

Мы не будем останавливаться на «работе» различных направлений в розенкрейцерстве. Обращая же внимание на работу Новикова и Шварца, мы должны признать, что их «видимая» деятельность выражалась в той просветительской работе, которая с такой силой развернулась в первой половине восьмидесятых годов XVIII века.

«Дружеское ученое общество» оказывало помощь больным, нуждающимся, давало средства на расширение издательства. Изданный 15 января 1783 года указ о «вольных типографиях» дал возможность обществу завести еще две типографии (кроме университетской), открытых на имя Новикова и Лопухина. Напечатаны были уже и некоторые из книг, привезенных Шварцем из-за границы, что видно по тому мистическому настроению, которое соответствовало и настроению Шварца, и духу розенкрейцеров. Таковы: «Единобеседования души с Богом», «Путь к познанию свойств Божиих и человеческих», «Ручная книжка о созерцании Христа», «Руководство к Богопознанию по лествице сотворенных вещей», наконец, в этом же году было издано «Познание самого себя» Иоанна Масона и другие. Мы указываем лишь отдельные названия, но все книги не заключают в себе ничего, что бы противоречило идеям «истинного христианства». Наоборот, все последние издания Новикова призывают, правда вне церковности, к новой христианской жизни.

Однако книги эти могли удовлетворять лишь часть запросов русского розенкрейцерства. Но ведь были еще другие запросы тех, кто хотел упражняться в магии – «божественной» науке и алхимии. И мы знаем целый ряд книг такого содержания, напечатанных в это же время в Москве, – таковы «Карманная книжка для вольных каменщиков», «Хризомандер», «Дух масонства» и некоторые другие. Но среди новиковских изданий этих книг мы не найдем. Издания эти печатались в особой, «тайной» типографии из двух станов, отделенной от лопухинской типографии и помещавшейся в доме Шварца близ Меншиковой башни. В ней работали особые рабочие – немцы. Главное руководство этой типографией принадлежало Лопухину, а переводчиками изданий, здесь печатавшихся, были: Гамалея, Тургенев, Н. Трубецкой, Кутузов, Багрянский и другие.

Нужно иметь в виду, что «гонений» в это время на масонов еще не было, некоторые из книг алхимического содержания открыто продавались в лавках Новикова. Основание же к такому выделению «особой» типографии надо искать в нежелании Новикова печатать у себя эту литературу. Он согласился отделить два стана, предоставив «специалистам» вести и руководить делом издания алхимических книг. Тем более что позднее он сам иронически относился к поклонникам «Хризомандера» и искателям философского камня.

Как мы видели выше, в 1873 году и начале следующего года в Москве широко развилась просветительская, педагогическая, благотворительная, издательская деятельность, расширявшая влияние московских масонов. Уже организовывалась будущая Типографическая компания. И вот в разгар этой деятельности Шварц умер…

17 февраля 1784 года – день его смерти. Недолго болел И. Г. Шварц и скончался в подмосковном имении князя Н. И. Трубецкого, Очакове, где его и похоронили.

Даже теперь, вспоминая то значение, которое имел Шварц в кружке русских интеллигентов XVIII века, можно представить себе то впечатление, ту скорбь и те последствия, которые связаны были со смертью Шварца. Он направлял и одухотворял деятельность кружка, мало того, он руководил вообще судьбами масонства в России… Мы знаем, как отнеслись к его смерти друзья и близкие.

Мы наставника лишились,

Друга потеряли в нем.

Так говорили в оде «На кончину И. Е. Шварца» московские масоны.

Брат наш в вечность преселился.

Он к началу возвратился,

Воссиял в нем вечный свет.

Он с Творцом соединился,

Грех о нем нам слезы лить.

Не рыдать, страдать и рваться

Мы должны, друзья, о нем,

Но начнем о том стараться,

Чтоб идти его путем.

Он желал, чтоб сохраняли

Дружбу к ближним мы в сердцах,

Бога чтили, прославляли.

Все основано ученье

Было на любви его,

К Богу он имел влеченье,

Отправлялся от Него.

С ним всегда мы будем вместе,

Он хотя оставил нас.

Верный брат не умирает,

Всходит к Богу в небеса.

Пастырь наш, еще ты с нами,

С нами друг наш и по днесь,

Хоть не зрим его очами,

Но в сердцах наш пастырь весь…

Так пели братья-масоны в своих ложах, высоко чтя память Шварца не только как друга и брата, но и как пастыря. Его образ так ярко горел… он был отмечен Богом и ушел к Богу, он не умер, так верили московские розенкрейцеры, убежденные в этой вере самим Шварцем. Приведенная выше ода интересна не только для характеристики Шварца, но и для того миросозерцания, проповедником которого был Шварц.

Расслоение московского масонства

Дальнейшая история масонства показывает, как постепенно, со смертью Шварца, наступило расслоение розенкрейцерства. Конечно, не одна смерть Шварца была тому причиной: в самом масонстве этого времени таились разлагающие начала.

Основные положения миросозерцания розенкрейцеров сводились к самоусовершенствованию, что вело к индивидуализации личности; мистическое проникновение в тайны бытия вызывало разность в степенях, одни ближе были к миру духов, другие дальше. Однако путь к истине был один – христианство. Но и Бёме, и розенкрейцеры углубляли понятие христианства и раскрывали два вечных вопроса, таящиеся в идее христианства.

Если Царствие Божие внутри нас самих, то ясно, что надо строить жизнь согласно идеалу, выражающемуся в любви к людям, помощи ближним и других христианских добродетелях;