хвататься за все эти проходящие спектакли; мира и счастья так не обрести. И наконец, памятование видит присущую всем феноменам безличность. Оно видит, как мы произвольно выбрали определенный набор ощущений, отделили их от остальной части непрерывного потока существования и затем концептуализировали в виде отдельных, неизменных сущностей. Памятование видит все эти вещи. Оно не думает о них, оно видит их непосредственно.

Полностью развитое памятование видит эти три свойства существования непосредственно, мгновенно и без вмешательства сознательного мышления. В действительности даже только что рассмотренные нами свойства в своей сущности едины. Они на самом деле не существуют как отдельные вещи. Они – всего лишь результат наших попыток выразить этот простой в своей основе процесс, называемый памятованием, посредством громоздких и неадекватных мыслительных символов сознательного уровня. Памятование – это процесс, но он не происходит пошагово. Это холистический процесс, который происходит как единое целое: вы замечаете отсутствие памятования, и уже само это является результатом памятования. Памятование – это чистое внимание, а чистое внимание – это наблюдение вещей такими, какие они на самом деле, без искажения; а на самом деле они непостоянные (аничча), неудовлетворительные (дуккха) и безличные (анатта). Все это происходит за несколько мгновений. Однако это не значит, что вы немедленно достигнете освобождения (свободы от человеческих слабостей) в результате вашего первого мгновения памятования. Научиться интегрировать этот материал в вашу сознательную жизнь – это совершенно другой процесс. А научиться продлевать это состояние памятования – тем более другой. Но это радостные процессы, и они стоят усилий.

Памятование (сати) и медитация озарения (випассаны)

Памятование – это средоточие медитации випассаны и ключ ко всему процессу. Это одновременно цель этой медитации и средство для достижения этой цели. Вы достигаете памятования, увеличивая осознанность. Другое палийское слово, которое переводится как «памятование», – аппамада, что значит отсутствие небрежности или отсутствие безумия. Тот, кто все время внимателен к тому, что в действительности происходит в уме, достигает состояния совершенного здравомыслия.

Палийский термин сати также имеет значение вспоминания. Это не память в смысле идей и картинок из прошлого, а ясное, непосредственное, бессловесное знание того, что есть и чего нет, что верно и что неверно, что мы делаем и как мы должны это делать. Памятование напоминает медитирующему о необходимости обращать внимание на нужный объект в нужное время и использовать необходимое для этого количество энергии. При правильном применении этой энергии медитирующий всегда пребывает в состоянии спокойствия и бдительности. В таких условиях состояния ума, называемые «препятствиями» или «психическими раздражителями», не могут возникнуть – нет ни алчности, ни ненависти, ни вожделения, ни лени. Но все мы люди и все мы делаем ошибки. Большинство из нас делает ошибки неоднократно. Несмотря на искренние усилия, медитирующие время от времени ослабляют свое памятование и обнаруживают за собой досадные, но нормальные человеческие недостатки. Именно памятование замечает такие изменения. И именно памятование напоминает нам о применении требуемой энергии, чтобы взять себя в руки. Подобные ошибки случаются снова и снова, однако с практикой их частота уменьшается.

Как только памятование вытесняет эти ментальные загрязнения, их место занимают более здоровые состояния ума. На смену ненависти приходит любящая дружественность, а вожделение уступает место отрешенности. И эти изменения тоже замечает памятование, которое напоминает медитирующему о сохранении некоторой ментальной ясности, необходимой для поддержания этих более желательных состояний ума. Памятование делает возможным рост мудрости и сострадания. Без памятования они не могут развиться до конца.

Глубоко в уме кроется механизм, который принимает то, что ум воспринимает как красивое и приятное, и отклоняет те переживания, которые воспринимаются как некрасивые и болезненные. Этот механизм порождает те состояния ума, которых мы учимся избегать: алчность, вожделение, ненависть, отвращение и ревность. Мы хотим избегать этих препятствий не потому, что они являются злом в обычном смысле этого слова, а из-за их компульсивности; потому что они овладевают умом и полностью захватывают внимание; потому что они вращаются в мыслях по кругу; и потому что они заслоняют от нас живую реальность.

Эти препятствия не могут возникнуть, если присутствует памятование. Памятование – это внимательность к реальности настоящего мгновения, и поэтому оно полностью противоположно тому помутненному состоянию ума, которое характерно для препятствий. Лишь когда мы позволяем своему памятованию ослабеть, вступают в действие эти глубинные механизмы нашего ума: хватание, цепляние и отвержение. Тогда возникает сопротивление, которое затемняет нашу осознанность. Мы не замечаем изменений – мы слишком увлечены мыслью о мести, алчности и т. п. Тогда как неподготовленный человек будет оставаться в этом состоянии неопределенное время, медитирующий скоро осознает, что происходит. И именно памятование замечает эти изменения. Именно памятование напоминает о том, чему мы учились, и сосредоточивает наше внимание, заставляя замешательство исчезнуть. И затем памятование старается удерживаться как можно дольше, чтобы сопротивление не могло возникнуть повторно. Таким образом, памятование – это своеобразное противоядие от препятствий. Это одновременно лекарство и профилактическое средство.

Полностью развитое памятование – это состояние совершенной непривязанности и полного отсутствия хватания за что бы то ни было. Если мы способны поддерживать это состояние, то нам не нужно больше ничего, чтобы оставаться свободными от препятствий, чтобы достичь освобождения от наших человеческих слабостей. Памятование – это не поверхностное осознание. Оно проникает в самую суть вещей, глубже уровня концепций и мнений. Подобное глубокое наблюдение ведет к совершенной уверенности, полному отсутствию смятения. Это проявляется главным образом как постоянная и непоколебимая внимательность, которая никогда не ослабевает и никогда не отворачивается.

Эта чистая, незапятнанная наблюдательная осознанность не только не допускает ментальных препятствий, но раскрывает сам их механизм и уничтожает их. Памятование нейтрализует загрязнения ума. Результатом является незапятнанный и неуязвимый ум, не поддающийся влиянию жизненных взлетов и падений.

Глава 14

Памятование и концентрация

Медитация випассаны – это своего рода ментальное уравновешивание. Вам предстоит развивать два отдельных качества ума – памятование и концентрацию. В идеале эти качества работают вместе, как одна команда. Они, так сказать, образуют тандем. Поэтому важно развивать их параллельно и сбалансированно. Если один из факторов усиливается в ущерб другому, то равновесие ума теряется и медитация становится невозможной.

Концентрация и памятование – это две разные функции. Каждая играет свою роль в медитации, и между ними существует точная и деликатная связь. Концентрацию часто называют однонаправленностью ума. Она заключается в волевом фиксировании ума на одной статической точке. Обратите внимание на слово волевом. Концентрация – это волевое действие. Ее можно развить целенаправленно, с помощью неусыпной силы воли. Развитая концентрация сохраняет определенный волевой оттенок. Памятование же представляет собой деликатную функцию, ведущую к утонченной чувствительности. В медитации они действуют как партнеры. Памятование – чувствительный партнер. Оно