Казнь с помощью ледяной воды, фактически замораживание заживо. Одним из примеров такой казни является расправа над Сорока Севастийскими мучениками, загнанными в ледяное озеро.

ПРОТЫКАНИЕ И РАССТРЕЛЯНИЕ ОРУЖИЕМ

Нечастый вид смертной казни в Римской империи. Стрелами из лука был испещрён святой Себастьян, привязанный к столбу. А копьями был проткнут апостол Фома…

Воздействие на тело металлических крюков испытал святой Георгий.

РАСЧЛЕНЕНИЕ

Иногда во время пыток пленнику наносили удары, повреждая члены. А порой и отсекали части тела.

Изрубили на куски также святого Георгия. Но тело чудом срослось вновь.

СЪЕДЕНИЕ ЖИВОТНЫМИ

В Римской империи эта казнь называлась Damnatio ad bestias (Предание зверям) и Съедение львами (или растерзание дикими животными). Обычно это делалось на цирковой арене. В I–III веках от Рождества Христова эту казнь применяли для расправы с христианами. Звучало это так: Christianos ad leones (Христиан львам). Наряду со смертью на кресте данная казнь стала одной из самых распространённых причин смерти христианских мучеников.

УТОПЛЕНИЕ

Нечастый в Римской империи, но один из наиболее «гуманных» видов казни. Не так много христианских святых были умерщвлены таким способом. Топили приговорённого в реке, озере или море.

УДУШЬЕ

Применялось удушение через сжатие горла верёвкой или с помощью прекращения доступа воздуха в лёгкие – закрывание рта мешком, подушкой. Иногда использовался болезненный метод придавливания тела тяжёлым камнем, особенно – грудной клетки.

Это испытал святой Георгий.

ЧЕТВЕРТОВАНИЕ

Отличается от обычного расчленения тела с помощью оружия. Редко встречаются упоминания о разрыве тела на части, обычно исполняемое с помощью привязывания казнимого к лошадям, разбегающимся затем по команде в разные стороны.

ОТРАВЛЕНИЕ ЯДОМ

В зависимости от яда могло быть гуманным способом лишения жизни. Если только это не был раствор, от которого приговорённому приходилось умирать долго и в мучениях.

Через это прошёл святой Георгий.

СВАРИВАНИЕ В КИПЯТКЕ

Распространённый вид смертной казни. Преступник варился в котле с закипающей водой или в кипящей воде, испытывая мучительные боли перед смертью.

Некоторые христиане отрекались от Христа, не выдержав пыток. Произносили слова верности языческим богам, приносили им жертву, пели здравицы императору. Но история не оставляла обычно их имён в своей памяти.

Со стороны же мучеников не было какого-то специального вызова имперским традициям или желания позлить судей и палачей. Свидетельство о Христе Спасителе было для них самым важным и главным событием в их жизни, утверждением Истины, ради которой они были готовы пожертвовать своей жизнью.

По источникам мы видим, что часто к приговорённому применяли несколько пыток или вариантов смертной казни, но не доводили испытания до смертельного исхода. Мы находим немало описаний страданий мученика, которые начинаются с пыток – бичевания, строгания железными зубьями или крючьями, посыпания солью ран, поджаривания на огне. Но испытуемый всё же оставался преданным Христу. Ему выносили новый приговор, и он проходил ещё целый ряд испытаний на грани кончины, причём все они были уже более изощрёнными и жестокими. И если мученик выходил из них ещё живым и не раскаивался в своей вере, то к нему применялась уже решительная и окончательная смертная казнь, чаще всего – в виде усекновения головы.

Так было со святым Георгием.

И мы расскажем это во всех подробностях, ибо знание об этом может в какие-то моменты жизни спасти душу.

Твёрдость духа, пытки и казнь

Мучеником никто не бывает, не потерпев мучений.

ФЕОДОР СТУДИТ, IX в.

Что же произошло с воином Георгием после того, как он решил прийти во дворец императора и заявить о своём вероисповедании? Рассмотрим события по порядку.

Мы знаем, что предварительно воин раздал своё наследство нищим. Распустил рабов. Отдал имения и имущество. По-видимому, предполагал не самый лучший для себя исход.

Будем считать, что все дальнейшие события происходили в Никомидии, а не в Лидде. Хотя можно рассмотреть последовательно оба варианта.

Вот как рассказывают о том, что случилось до того, как воин Георгий попал в императорский дворец и произнёс свою обличительную проповедь перед почтенными людьми. Один источник часто повторяет другой. Но в каждом есть некие мелочи и нюансы, которые могут подсказать исследователям новые гипотезы.

А. И. Кирпичников, автор известной книги «Св. Георгий и Егорий Храбрый: исследование литературной истории христианской легенды», вышедшей в Санкт-Петербурге в 1879 году, приводит (пересказывает) такой текст из одного греческого Жития великомученика: «Более или менее учёное исследование легенд начинается, как известно, с болландистов. Папеброх (имеется в виду Даниэль Папеброк – фламандский иезуитский агиограф, последователь Жана Болланда, живший на рубеже XVII и XVIII столетий. – К. К.-C.), исследовавший легенду о св. Георгии, счёл древним и подлинным житие греческое… где Диоклетиан производит гонение на христиан… Во время гонения к нему является юный военный трибун Георгий, родом из Каппадокии, только что недавно схоронивший мать, и в собрании чинов империи объявляет себя христианином».

Автор XIX столетия Я. Д. Верховец в своей книге «Подробное описание жизни, страдания, чудес святого Великомученика Победоносца Георгия и чествований его имени» рассказывает так: «Св. Георгий, достигнув совершеннолетнего возраста… был включён в войско и назначен тысяченачальником одного из славных римских полков. Когда же в этом звании оказал неоднократные примеры своей храбрости в сражениях, то Диоклетиан, не зная ещё, что он христианин, сделал его воеводою на двадцатом году от роду. В это время уже скончалась его мать. Во время издания мучителем указа об истреблении христиан Георгий находился при царе. В первый же день как услыхал, что предпринимается такое жестокое намерение против христиан и что состоявшийся указ никаким образом не может быть отменен, Георгий решил, что время это суждено ему свыше для открытого исповедания веры и спасения души. И тотчас всё, что только имел у себя: золото, серебро, дорогие одежды роздал нищим, бывших при нём рабов отпустил на свободу, а о тех имениях и рабах, которые были у него в Палестине, завещал – имения отдать бедным, а рабов освободить.

И в третий день, когда окончательно должно было утвердиться распоряжение нечестивого Диоклетиана и его советников против невинных христиан, он, отбросив всякий человеческий страх, уповая на Бога и только его страх нося в своём сердце – мужественно стал посреди того великого и беззаконного собрания, с светлым лицом, и смелым голосом… начал говорить к ним».

Итак, воин Георгий явился не просто к императору, а, скорее всего, на императорский совет в Никомидию. В одном из Житий указывается, что сначала он попал на беседу к некоему