из величайших произведений античного искусства: еще Плиний считал ее вершиной скульптурного мастерства. Как таковое, оно и было вывезено с Родоса «мировыми грабителями» – римлянами в I в. н. э., при императоре Тите. Второе явление скульптурной группы миру произошло в эпоху Возрождения, когда в 1506 г. она была обнаружена на развалинах терм Тита и опознана по описанию Плиния. Гениальный Микеланджело, увидев ее, назвал лучшей скульптурой мира – безусловно, она была создана в манере, близкой величайшему скульптору Возрождения. Римский папа взял статую в свой дворец, и там она хранится до сих пор. На Родосе, во дворце Великих магистров, установлена ее копия. Есть свои Лаокооны и на Русской земле – в Государственном Эрмитаже Санкт-Петербурга и в его пригородных дворцах.

Другая знаменитейшая скульптура родосского эллинизма – крылатая богиня победы Ника Самофракийская, воздвигнутая, как указывалось выше, в память победы родосцев над царем Антиохом. Ее автором предположительно является линдосский скульптор Пифокрит. Статуя сильно пострадала от воздействия прошедших веков – у нее отсутствуют руки и голова. Нашедшие изваяние в святилище на острове Самофракия и вывезшие в Лувр в 1863 г. французы «спротезировали» Нике часть груди и правое крыло по слепку с сохранившегося левого. Считается, что она стояла на постаменте в виде носа корабля (победа все-таки была морская) и, возможно, трубила в трубу (это мнение основано на изображении, отчеканенном на одной древней монете из собрания Государственного Эрмитажа).

Следующая по знаменитости статуя родосской школы – так называемый Фарнезский бык (назван по бывшему месту хранения – вилле Фарнезе в Риме) – многофигурная композиция, изображающая казнь Дирки Зетом и Амфионом за жестокое обращение с их матерью Антиопой. Они привязывают Дирку к рогам дикого быка, которого затем отпустят на волю. Авторами скульптурной композиции считаются Аполлоний Тралльский и его брат Тавриск – уроженцы малоазийского города Траллы, они прожили большую часть жизни на Родосе, где и творили. Как и Лаокоон, статуя была вывезена с острова римлянами; затем ее история теряется во мраке темных веков варварских нашествий, после чего она была обнаружена в 1546 г. в Риме на руинах терм Каракаллы и частично восстановлена Микеланджело. Ныне хранится в археологическом музее Неаполя.

Родосский скульптор Филиск был известен тем, что изваял статуи Аполлона, Артемиды, Латоны (Лето) и муз. Другой скульптор, Аристонид, знаменитый тем, что для пущего эффекта смешал железо с бронзой, создал статую сыноубийцы Афаманта – и проржавевшее железо покрыло бронзовое лицо статуи краской стыда! Ничего этого на Родосе уже нет – хотя город изобиловал античными статуями не только в древности, но и в Средние века – известно, что находимые на острове древние статуи Великие магистры иоаннитов ставили в своих садах близ дворца, чем демонстрировали не свойственные средневековым фанатикам широту взглядов и мышления. При турках все это великолепие погибло…

Так чем же можно полюбоваться на Родосе из античной эллинистической скульптуры сегодня? По большому счету, совсем немногим. В родосском археологическом музее хранятся две Афродиты. Первая – Афродита Морская, ростом порядка 1 м 90 см, отчасти напоминающая тип Венеры Милосской. Она была найдена в море и потому серьезно пострадала от многовекового воздействия волн, обточивших контуры ее тела и лишивших ее рук. Возраст этой дамы тоже постоянно дискутируется – кто-то считает ее эллинистической скульптурой IV в. до н. э., а кто-то – копией римского времени (I в. до н. э.) утраченного эллинистического оригинала. Вторая – уникальная по сохранности Афродита Анадиомена, иначе – Афродита Родосская. Статуэтка из паросского мрамора высотой всего 49 см изображает богиню, сидящую на корточках и выжимающую свои волосы после купания. Датируемая I в. до н. э., она все же считается эллинистическим произведением по стилю своего исполнения. Археолог Аннина Валкана называет ее образцом «античного рококо», развившегося в конце эллинистического периода в богатых городских центрах.

Есть еще в музее мелкие статуэтки различной сохранности, головы, надгробные стеллы, искалеченные временем и людьми мраморные львы – но даже все это в совокупности не дает представления о величии родосской скульптурной школы, представленной похищенными с острова в разные века немногими дошедшими до нашего времени образцами. Еще в Линдосе можно увидеть вырезанную в камне корму боевого судна – триеры на склоне акропольского холма – часть памятника флотоводцу Агисандру (170 г. до н. э.), авторство которого приписывается создателю Ники Самофракийской Пифокриту.

Сесил Торр в своем исследовании по истории античного Родоса приводит весьма существенный список скульпторов, как родосских уроженцев, так и иноземцев, трудившихся на острове и получивших за это право на жительство. Кроме упомянутых выше творцов Торр пишет об уроженцах Саламина Симосе, сыне Фемистрократа, и Онасифроне, сыне Клиона; уроженце Милета Архидаме; уроженце Лаодикеи Харине; уроженцах родосской колонии Солы в Киликии Сосипатре, Зеноне, Эпихарме, причем последний впоследствии работал вместе со своим сыном-тезкой. Дальше в списке идут критяне Протос и Тимохарис, мастер по бронзе Ботрис из Лукании, Филес из Галикарнаса, работавший с Мнаситимом и Телесоном (впоследствии будет известен родосский скульптор Мнаситим, сын Телесона); Теон из Антиохии. Из местных уроженцев Торр упоминает Деметрия, сына Деметрия, и еще другого Деметрия, сына Илиодора (возможно, отца первого), Плутарха, сына Илиодора, Андрагора, сына Аристида, Леохара – тезку знаменитого Леохара, работавшего над Галикарнасским мавзолеем; Пифандра, Мнаситима, сына Аристонида, Алькона – создателя железной статуи Геракла, Гермокла. Один из последних античных скульпторов, трудившихся на Родосе, – эмигрант с побережья реки Ликоса Эвпреп.

Завершить главу об античном искусстве Родоса хотелось бы одним интересным упоминанием о том, что на острове существовал союз почитателей муз – покровительниц различных видов искусств, и члены этого союза называли себя мусаистами.

С разорением острова Кассием – убийцей Цезаря, которому местные жители отказали в поддержке, – и гибелью выдающихся родосцев культурная и общественная жизнь Родоса затухает, хотя не умирает вовсе (о чем см. свидетельство Светония чуть ниже). Нет уже более стоящих упоминаний философов и писателей, не создаются шедевры, которые могли бы вновь прославить уроженцев острова на весь средиземноморский мир. Однако вопреки всему греческому миру, растленному римской жестокостью, стойкие дорийцы-родосцы одни отказались ввести на острове гладиаторские игры… И Родос становится одним из многочисленных медвежьих углов Римской империи: там в добровольной ссылке жил одно время римский полководец Тиберий – будущий император, при котором был распят Господь Иисус Христос… Рассказывая о его пребывании на Родосе на рубеже двух эр в «Жизни двенадцати цезарей», Гай Светоний Транквилл (ок. 70-140 гг. н. э.), в числе многого иного, упоминает о его интересе к местной науке и философии: «[На Родосе] он стал жить, как простой гражданин, довольствуясь скромным домом и немногим более просторной виллой. Без ликтора и без рассыльного он то и дело прогуливался по