Шрифт:
Закладка:
Иногда необходима и многонаправленность. Например, во время приготовления пищи нужно одновременно следить за разными задачами. Значит, когда нужно, мы должны уметь проявлять многонаправленность [ума], а когда нужно — однонаправленность. Мы нуждаемся и в том, и в другом.
योसावसौ पुरुषः सोहमस्मि — То Высшее запредельное Сущее — Я: Бог, который за пределом и выше всего, рядом, и я есть То.
Первый этап созерцания имеет аналитический характер, мы обращаемся к пяти качествам Солнца, таким как напитывание, защита и т. д. Второй этап созерцания — видение высшего благополучия (высшего блага), которое обретается посредством синтеза. Их превосходит третий этап полной гармонии, реализация «Я есть То».
Возникает вопрос, что такое Со-Хам — переживание или мантра для джапы? Здесь я поясню ее как переживание, но для ищущего — это джапа, которую нужно выполнять совместно с пранаямой. Однако ее без вреда можно практиковать и в другие моменты, при обычном дыхании. В «Йога-сутрах» дается подробное описание [этой практики]. После Самореализации эта мантра — больше не джапа и становится непрерывной и непроизвольной, и тогда ее называют аджапой.
9. Мои собственные опыты
Я склонен к медитации от природы. Но я не могу проводить различие на дхьяну, карму, джняну, преданность и служение. Все это — разные аспекты одного и того же. Лично я хотел бы непрерывно пребывать в медитативном состоянии. Последние несколько лет я пешком путешествую как паломник. Много месяцев я живу в одной провинции, а затем, попрощавшись с ней, отправляюсь в другую. Это кажется мне чем-то ненастоящим, и, честно говоря, мне не по нраву. Но после кончины Ганди-джи я ощутил, что мне придется заниматься карма-йогой на более обширном поле. В моей дхьяне и прежде присутствовала карма-йога, но она была ограничена конкретным местом, не была всеохватной, иначе говоря, дхьяна имела первостепенное значение, а карма-йога выступала одним из ее аспектов. Теперь, ради движения Бхудан[64], я приступаю к этой всеобъемлющей карма-йоге, не нарушив своего медитативного состояния. Когда я анализирую, что делаю в течение дня, то слышу внутренний ответ: «Дхьяну».
Все, что происходит вокруг, способствует моей дхьяне. Например, кто-нибудь рисует, я слушаю религиозную песню или щебет птиц, или, скажем, вижу перед собой гору или восход солнца. Все это способствует моему медитативному состоянию, которое вдохновляет меня день за днем. Меня изумляет, как Бог наполняет все Своим присутствием.
* * *
Когда мы совершали паломничество в Акрани Махал (Махараштра), вдалеке мы увидели гору. Казалось, будто одна гора имеет две вершины. За прошлые семь лет паломничества я никогда не видел такой горы; она поистине была уникальной. Добравшись до этого места, я медитировал в ее компании. Подобно европейцам, сегодня мы делаем фото и идем дальше. Если человек поистине хочет впитать в себя такую невероятную красоту, это можно сделать лишь через дхьяну и поклонение. Поэтому мне не понравилась идея простой прогулки по той горе. Не стоит упускать возможность погрузиться в такую красоту. Напротив, стоит искать такие возможности. Такое эмоциональное созерцание необходимо для карма-йоги; это и есть викарма. Эта практика ведет к не-действию, санньясе и опыту вездесущего присутствия Бога.
Я назвал эту гору-близнецов Хари-Харой. В мире есть два взаимодополняющих принципа. Хари-Хара — двуединый Бог, с одной стороны нежный, с другой — безжалостный. Высший Бог включает в себя и то, и другое. Нежность — проявление любви; безжалостность — проявление непривязанности. Первый зовется Самореализацией, второй — санньясой. Это два аспекта духовной жизни. Они дополняют друг друга. Хари (Господь Вишну, бог поддержания) — проявление любви и сострадания, и Хара (Господь Шива, бог разрушения) — проявление Истины. Истина содержит в себе нечто безжалостное. Этот принцип проявляется в многочисленных формах, таких как Истина и любовь, Истина и ненасилие, и нам следует медитировать на них. Привычку к дхьяне и поклонению следует практиковать постоянно, во время ходьбы, разговоров, работы и сна. По сути, ее нужно практиковать непрерывно. Для этого порой приходится экспериментировать в области дхьяны и поклонения. Я занимаюсь этим с детства. Из-за таких экспериментов моя жизнь пропиталась сладостью; а обучение, созерцание и карма в форме служения стали основными проявлениями моей жизни. Все это родилось из моей дхьяны, и вместе все эти вещи составляют прекрасную, блаженную садхану. Итак, нельзя продолжать путь, во всей полноте не оценив красоты подобной горы.
* * *
С 1916 по 1920 гг. я жил в ашраме Сабармати. Ночью, когда все кругом затихало, я погружался в медитацию: я просто садился на постели в темноте. Я быстро достиг сосредоточения. Я стал испытывать огромное удовлетворение, однако затем засомневался, что это чистое самадхи — в этом [состоянии] мог быть элемент сна. Поразмыслив об этом, я закончил свой трехмесячный эксперимент и перестал медитировать ночью, начав медитировать в три утра. Мне совсем не сразу удалось достичь сосредоточения, но благодаря моим стараниям постепенно оно стало возможным. Я практиковал так шесть месяцев. Таков мой первый опыт дхьяны и самадхи.
* * *
В 1938 г., из-за того, что ради эксперимента прял хлопок по 8 часов в день, у меня возникла сильная слабость. У меня развился жар и кашель. В то время мне позвонил Ганди-джи и сказал, чтобы я поехал в другое место, где смогу восстановить силы. Я послушался его совета, и 7 марта 1938 г. поехал в Павнар. Когда машина переезжала мост через реку Дхам, я сказал: «Отрекаюсь, отрекаюсь, отрекаюсь». Отбросив тревоги из-за разной работы и организаций, с которыми я общался, я вошел в дом в абсолютно беззаботном настроении. Там я часами лежал в состоянии полной пустоты ума. Так я испытал нулевое состояние. Как останавливают часы, я остановил свой ум. Много времени я проводил в этом состоянии пустоты ума. Я уже обрел свободу от страсти и желания, теперь предстояло освободиться от мыслей. Во время игры в шахматы, хотя
