в упадок из-за desidia или неудач предыдущих правителей. Через наказание нечестивых мелких королей император возрождает империю и возвращает ей ее былое положение. Император - это глава церкви, христианского мира. Папа сидит молча, как манекен, на троне императора: он должен уступить ему точно так же, как когда-то «брат Лео» уступил Карлу Великому.

Язычество, опираясь на ratio (первая направленная атака на рациональную схоластику французов), ссылается на множественность богов. Но существует лишь одна Fides - одна-единственная религиозно-политическая вера: один Бог, одна церковь и христианство, один папа, один император. В этом месте пьесы церковь поет гимн Троице[8]. Есть стихотворение Вальтера фон дер Фогельвейде, в котором семья Гогенштауфен, идущая в литургической процессии на торжественную коронацию, является символом Троицы.

После того как угаснут последние остатки христианского мира, Антихрист начинает свою разрушительную работу. Это может случиться лишь тогда, когда император, сначала наказавший французов и победивший короля Вавилона и неверных, положит свои корону и скипетр на алтарь Иерусалима. Лишь когда империя отречется от царствования, Антихрист может праздновать победу.

«Лицемеры» (еретики вроде Арнольда Брешианского) подготавливают для него путь. Они утверждают, что Бог не любит богатое имперское духовенство. Антихрист - новый Король Королей требует и получает божественное поклонение от королей мира.

Теперь автор пьесы делает резкий выпад против французов. Они, по его утверждению, заранее обнаружили ritus - религиозно-политический стиль, присущий Антихристу. Своей богословской хитростью, своим дьявольским диалектическим псевдомастерством они помогли ему взойти на трон. Не оказывая сопротивления, французский король подчиняется Антихристу и принимает его дары. Единственно от кого исходит сопротивление - это германский народ, populousfuribundus который трубит в рога против его religio. Малозначимые короли, которые повели свои армии на германского короля (он назван так, потому что теперь он отрекся от короны императора), получают отпор. Германский король поет гимн «Родине», в котором говорится о крови и чести, коварстве и обмане врага. Здесь лексика затрагивает струны, поразительно знакомые из нашего недавнего прошлого.

В конце концов, и это чрезвычайно интересно с точки зрения человеческой психологии и метаполитики, Антихрист творит чудеса (излечивает прокаженного и оживляет мертвого воина), что покоряет даже набожных и воинственных германцев. Вера германцев в политические чудеса, в которой тесно переплетены сила и магия, иррациональная вера в спасительную силу и харизма вождя, была активизирована Гитлером, когда он говорил о «провидении».

Антихрист убивает воскресших пророков Еноха и Илию, которые сорвали с него маску, разрушает синагогу и требует от королей, чтобы они почитали и поклонялись ему и присутствовали на его торжественной коронации. И лишь теперь его уничтожает удар молнии, посланной истинным Императором Небесным. В пьесе есть два кульминационных момента, и оба они - это сцены коронации; одна - сдача имперской короны императором Иисусу Христу, Королю Королей, а другая - попытка Антихриста самокороноваться.

Фридрих I придавал огромное значение празднованию церковной литургии как литургии Священной Римской империи. Имперские рейхстаги проводились таким образом, чтобы они совпадали с коронационными празднествами (которые в этой форме восходили еще к Оттонам) и с большими церковными праздниками. Четвертое воскресенье Великого поста - Воскресенье радости, в церковной службе которого содержится ссылка на город мира (Jerusalem, id est visio pacis Jeruscholajim) и пришествие царствия небесного, было излюбленным временем для таких важных церемоний. Коронация Фридриха королем Германии состоялась в Воскресенье радости 1152 г. Согласно Оттону Фрейзингскому, на этой коронации присутствовал Христос и как король, и как священник, так как в тот же день другой Фридрих был рукоположен епископом.

Для Гогенштауфенов все имперские рейхстаги носили характер божественной службы; они были публичными актами царствия небесного. Как представитель cheisir aller kunige - Императора всех королей - Фридрих как король королей надевал императорскую корону. Имперский рейхстаг, состоявшийся в Фульде в Вербное воскресенье 1157 г. (день, когда в церкви празднуется вступление короля-Христа в Иерусалим), призвал верующих империи бороться с дьявольской superbia - иными словами, с бунтарской гордостью миланцев. Вюрцбургский рейхстаг, состоявшийся в Троицын день 1165 г., стал днем, когда немецкие епископы давали клятву верности, связывающую их с антипапой Фридриха Пасхалием III. На Рождество 1165 г. имперский рейхстаг был созван в Ахене, на котором был канонизирован Карл Великий. Посвящение в рыцари сыновей императора состоялось на Троицын день 1184 г. Curia Christi (суд Христа) - рейхстаг Священной Римской империи был созван 27 марта 1188 г. в Майнце. На этом рейхстаге император уступил место председателя Христу и приготовился к «путешествию» - военной кампании, которая должна была перенести его в erbelant Христа. С Воскресенья радости 1152 г. по Воскресенье радости 1188 г. прошел впечатляющий полный круг церемоний, в котором намеренно и неразрывно связаны пропаганда, церковные и имперские акты, провозглашение притязаний империи, объявление войны, решений суда и стилизованная самопрезентация.

Задачей Григория VII и его реформаторов, равно как и схоластики, развивавшейся в Париже в XII в., было отделить Бога от мира (сначала от «грешного» мира, затем от рационального имманентного мира, внутри себя подчиняющегося только законам природы); григорианцы были неистовы в своем подходе - радикально м и агрессивном (в монашеской и аскетической манере); схоласты - умеренны, научны и рациональны. Поддерживаемая давней уверенностью (корни которой уходили в первобытную магию) в том, что великая гармония объединяет Бога, мир, космос, человека, животных и предметы, - уверенностью, которая на народном уровне была все еще нерушима, пропаганда Гогенштауфенов начала демонстрировать, что Бог и мир принадлежат друг другу, как и император, имперское духовенство и папа. Император и папа правят бок о бок как равные. Так это казалось германским церковникам, итальянским законоведам и даже современнику-негерманцу Викентию Кадлубеку, который был поляком.

Составитель Schwabenspiegel («Швабское зерцало») - великого сборника германского права XIII в. - тоже придерживается этой точки зрения. Regnum и sacerdotium неразрывно связаны друг с другом. Всякий, кто стремится разделить их или столкнуть друг с другом, является врагом Бога и империи.

Ecclesia - церковь - это единый христианский мир, в котором император несет мирской, а папа - духовный меч; и всегда понимается, что, как высший адвокат и защитник церкви, император имеет право и обязанность заботиться о том, чтобы все в ней было организовано по справедливости: его предписание действует в Риме, как и в каждом городе и деревне Священной Римской империи. Следует подчеркнуть, что император не претендует на «мировое владычество» в современном тоталитарном смысле этого слова. Он уступает менее значительным королям - вассалам империи (королю Богемии, например) право осуществлять эту заботу о церквях в своих собственных землях.

Был один Бог, одна церковь, один император. Соответственно Фридрих