больше усеченным из-за потери Тироля и создания герцогства в Штайермарке (Штирии). Фридрих отдал новую Баварию Оттону Виттельсбаху, династия которого продолжала править в Баварии до 1918 г. Генрих Лионский бежал, сдался, попытался разжечь восстания и, в конечном счете, смирился навсегда. Он сохранил за собой Брауншвейг и Люнебург. Поистине королевский погребальный памятник, воздвигнутый Генриху и его жене Матильде в Брауншвейгском соборе, является свидетельством его высокой значимости и величия. Место захоронения Фридриха Барбароссы (вероятно, неподалеку от Тира) ушло в забвение.

Победители в борьбе с Генрихом Лионским были заурядные территориальные князья и ряд церковников. Архиепископ Кёльнский получил герцогство Вестфалию, созданное из Кёльнской и Падерборнской епархий старого герцогства Саксонского. Ключевое политическое положение на северо-западе Германии, которое создало это богатое пожертвование для архиепископства Кёльнского, в будущем станет объектом домогательств Виттельсбахов, Габсбургов и Бранденбург-Пруссии. Епископ Вюрцбургский тоже получил герцогство - в Восточной Франконии.

Последние годы царствования Фридриха были расцвечены богатством: на Пятидесятницу 1184 г. посвящение в рыцари его сыновей Генриха и Фридриха было отпраздновано пиром, который объединил всех рыцарей и менестрелей Европы. В 1187 г. на Майнцском рейхстаге император взял в руки крест. 10 июля 1190 г. Фридрих утонул во время купания в реке Салеф, и крестовый поход закончился неудачей.

Пропаганда и поступки императоров-Гогенштауфенов окружали их империю - Sacrum Romanum Imperium - ореолом. Империя с таким ореолом предстает перед христианским миром как наивысший и уникальный представитель политической власти. Эти самостилизация и намеренное самовозвеличивание продолжаются до смерти Фридриха II (1250). Литургии в империи только тогда имеют смысл, когда есть понимание того, что эти императоры (Фридрих I, Генрих IV и Фридрих II) и их единомышленники постоянно помнили о том, что империя находилась в состоянии постоянной осады.

Для немецких монахов XI и XII вв. (как и позднее для Лютера и его духовных сыновей) осаждающим был alt boese viant (собирательное название, данное в эпоху Гогенштауфенов дьяволу и всем его земным пособникам). Во времена Фридриха I и его преемников Священной Римской империи угрожала сильная оппозиция внутри Германии, но прежде всего враждебно настроенные папа и император Византии. Французские, англо-норманнские, норманнские и испанские короли были возмущены превосходством империи и намеренно стремились - в этом были убеждены государственные деятели - Гогенштауфены - подорвать ее. Противостояла этой разносторонней атаке такая же целеустремленная политическая и религиозно-политическая деятельность этой самодельной Священной Римской империи.

В годы решающего десятилетия 1157-1167 гг. главным действующим лицом и пропагандистом в империи был Райнальд Дассельский. Рожденный в знаменитой саксонской семье графов Нортхеймов, Райнальд пошел в школу в Хильдесхайме и стал каноником и настоятелем его собора. Хильдесхайм был местом, где стояли древние каменные церкви и монастыри, окруженные крепкими стенами, где встречались Бог и мир. Период его расцвета был в X в. под руководством и художественным покровительством Бернварда и Готарда. В XII в. члены соборного капитула, имевшего высокую репутацию во всей Германии, все еще наслаждались былой роскошью и церемониями. Райнальд никогда не забывал о своей связи с Хильдесхаймом, и когда он стал канцлером империи, то сделал капитулу подарок в виде двенадцати mans i с оговоркой: в качестве напоминания о его благодеянии каноники должны были каждый год устраивать торжество на полученные с них доходы.

Райнальд произвел нечто вроде ажиотажа в начале своей карьеры, успешно воспротивившись декрету, который обсуждался на Реймсском соборе в 1148 г., и запрещал священнослужителям носить меха ярких цветов. «Человека делает одежда». Общественные классы и отдельные люди (всегда благородного происхождения) давно уже вели споры по вопросам «чести» и старшинства, стремясь добиться признания их особого положения через соблюдение протокола, где кому сидеть и стоять, и права носить роскошные одежды и выставлять напоказ особые эмблемы. Точно так же Райнальд боролся за honor imperii - правовой статус и достоинство империи, которые многие ее враги преуменьшали.

Он был решителен, когда встретился с королем Франции Людовиком VI на мосту через Рону у Сен-Жан-де-Лон 18 сентября 1168 г. и заявил, что лишь император имеет право выбирать папу. Его суверен Фридрих I предположительно пригласил провинциальных королей (armen kunige, kunegelin, как писали поэты того времени) с целью обсудить окончание раскола. Но у них не было права назначать папу, и они первыми стали бы возражать, если бы император вмешался в назначение в какую-либо из их епархий. Архиепископ Райнальд Кёльнский был полностью в своей стихии, когда в 1167 г. возглавил своих рыцарей в бою против римлян под Тускулумом и одержал победу.

Райнальд распорядился написать фреску в церкви Святого Патрокла в Соесте, изображающую королей Иудеи в своих священных коронах и священные символы власти своего короля и императора Фридриха I. Как самую драгоценную добычу Райнальд увез из побежденного Милана реликвии Трех Королей и доставил их в Кёльн; и именно Райнальд приступил к канонизации Карла Великого. Священные короли Иудеи и Карл Великий были привлечены для того, чтобы укрепить honor империи и могущество ее императора - их преемника, их сына, их «наследника».

Но империя подверглась нападению. Это было доведено до сведения немцев, живших в начале пятидесятых годов XII в., в Ludus de Antichristo - пьесе, сочиненной и, вероятно, исполненной в монастыре Тегернзее, основанном 171 императором .

У этой «Пьесы об Антихристе» есть сугубо немецкие черты, характерные для империи в годы правления Гогенштауфенов. Это уникальная драматическая иллюстрация программных фраз, которые встречаются в императорских манифестах, адресованных «всем верующим в Бога и империю», и занудно твердят о том, что христианский мир в своем благополучии зависит от одного истинного и законного земного представителя Короля Королей и Императора Небесного. Фактически он зависит от доброты и милосердия императора Фридриха, чьи clementia, honor и imperium являются отражением божественного величия. Ludus - это прославление императорской литургии.

Сцена состоит из двух возвышающихся трибун, повернутых друг к другу (этим она напоминает старые, построенные в романском стиле немецкие соборы с их двумя полюсами - восточным и западным, предоставляющими место для двух хоров). На западе (хорошем западе, сильном тем, что накапливает силу) мы видим папскую власть, христианский мир и императора, по обе стороны которого стоят греческий и французский короли. На востоке (апокалиптическом востоке) стоит храм Владыки, одна из боковых башен которого - это король Иерусалима, а другая - евреи, древний избранный народ. В этой напряженной обстановке французский и греческий короли заявляют о своих притязаниях, а король Вавилона борется с императором и христианским миром, таким образом раскрывая себя как предвестника Антихриста.

Первый посыл этой литургической драмы состоит в том, что империя пришла