человеческим существам невзирая на религиозные и общественные различия. В этом отношении он следовал еврейскому философу Моисею Мендельсону (1729—1786), который заново сформулировал основные идеи иудаизма в духе Про­свещения, что позволило ему утверждать, что еврей­ская традиция — это не какая-то захудалая религия, а образец, соответствующий высшим идеалам века. Оставаясь неизменно верным еврейской традиции, Мендельсон чувствовал себя как дома в мире фило­софии Просвещения, своими трудами и своей лич­ностью оказывая значительное влияние на многих известных мыслителей-неевреев.

Французская революция после некоторых колеба­ний предложила полное гражданское равноправие тем евреям, которые хотели быть ассимилированы во французскую культуру; рассматривать же евреев как от­дельную единицу она отказывалась. Наполеон, придя к власти, изменил этот подход, сохранив идею равен­ства для евреев, но возродив средневековую идею ру­ководящего органа для представительства и для про­ведения в жизнь его планов в отношении евреев. В результате в 1806 г. были созданы Ассамблея еврейских деятелей и для религиозного санкционирования ее решений французский Синедрион. (Этот Синедрион вменил евреям в религиозную обязанность считать го­сударство, где они родились или осели, своей роди­ной.) На практике Наполеон, конечно, ограничивал установленное законом равноправие евреев. И тем не менее с юридической точки зрения положение евреев во Франции продолжало улучшаться на протяжении всего XIX в.

Еврейка направляется в синагогу

После падения наполеоновской империи Венский конгресс отказался ратифицировать права евреев, обретенные при империи, и в 1819 г. в Германии вспыхнули антисемитские выступления, ставшие из­вестными как беспорядки «Хеп-хеп!». На протяжении всего века одно за другим германские государства то предоставляли евреям гражданские права, то отнима­ли, то снова предоставляли. В Англии этот процесс происходил более плавно и достиг кульминации, когда один еврей, открыто признававший себя тако­вым, стал в 1858 г. членом парламента.

Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781).

Моисей (Мозес) Мендельсон (1729—1786).

Штурм Пале-Ройяль во время Французской революции

Пять братьев Ротшильдов, сыновья Майера Амшеля Ротшильда (1744—1812), создавшего отделения своей банковской фирмы в большинстве главных коммерческих центров Европы.

Вопреки всем сдерживающим факторам процесса эмансипации западноевропейских евреев, многим удалось достичь значительного личного успеха. Се­мейства Ротшильдов во Франкфурте, Перейра во Франции и Блайхройдеров в Пруссии выстроили банковские империи, а барон де Гирш, владелец недвижимости в Баварии, финансировал строитель­ство железной дороги. И в менее крупном масштабе многие евреи в этих благоприятных условиях доби­вались успеха. Особенно привлекали евреев медици­на, юриспруденция, журналистика, литература; они также заполняли собой нижние эшелоны в сфере образования и науки (университетские кафедры обычно были для них закрыты).

Но в ходе этого процесса евреи тысячами обраща­лись в христианство — отчасти для того, чтобы рас­чистить себе дорогу в условиях предоставившихся им новых возможностей, отчасти потому, что прежний образ жизни теперь выглядел старомодным, а частич­но из-за того, что многих искренне притягивали уни­версалистские воззрения Просвещения, и они не могли больше придерживаться религии, которая внешне отвергала высокие культурные идеалы эпохи. Просвещенные религиозные лидеры старались проти­вопоставить этим разрушительным тенденциям рели­гиозные реформы, используя в качестве образца ли­беральный немецкий протестантизм. Они стремились дать новое определение иудаизма как чисто религиоз­ной и моральной системы, отбросив принцип еврей­ского этнического и национального самосознания, а с ним и многие ритуалы, связанные с этим самосоз­нанием и имеющие тенденцию выделять евреев как чужаков. Одним из выдающихся представителей этого направления был Авраам Гайгер (1810—1874). Рефор­маторы более радикального толка стремились к уст­ранению всех вообще религиозных препятствий на пути к интеграции с неевреями, таких, как правила приготовления пищи, запрет на смешанные браки и употребление иврита в молитве; они хотели также, чтобы была навсегда оставлена надежда на восстанов­ление Давидова царства — главная литургическая тема иудаизма. Более умеренные реформаторы, вроде За­харии Франкеля (1801—1857), придерживались под­хода, который сохранял бы большую верность исто­рическому опыту еврейского народа.

Авраам Гайгер (1810—1874), воинствующий лидер начала реформистского движения в иудаизме, выдающийся университетский ученый-гебраист.

Европейские владыки, пресмыкающиеся у ног Ротшильда. Антисемитская карикатура. Франкфурт. XIX в.

Евреи перед государственной лотерейной конторой и табачной лавкой. Неприятные черты лица евреев характерны для картинок антисемитского толка. Акварель, ок. 1810, из серии «Венские типажи».

Первым существенным организационным шагом на пути религиозной реформы явилось создание в 1818 г. Гамбургского храма и издание в нем рефор­маторского молитвослова, который основывался на португальском ритуале и включал в себя молитвы на немецком языке вместо иврита. Эти нововведения вызвали много споров и возмущений в германской и австрийской еврейских общинах. Результатом ста­ло одновременное сосуществование ортодоксальных и реформистских синагог в этих странах, а после 1840 г. — и в Лондоне...

В условиях центробежных тенденций того времени значение еврейских общинных организаций сильно падало. По мере того как религиозные реформы при­влекали все больше общинных лидеров Центральной Европы, общинные структуры все более дроби­лись — ортодоксы отделялись и создавали собствен­ные организации. В некоторых местах, впрочем, об­щинные организации, наоборот, укреплялись. Напо­леон учредил систему консисторий, в рамках которой еврейские дела входили в ведомство состоящих из раввинов и светских лиц региональных комитетов (консисторий) — общинных органов, призванных проводить в жизнь политику государства. В Англии был создан Совет депутатов под председательством выдающегося филантропа Мозеса Монтефиоре, ко­торый представлял интересы евреев всей Британской империи; во второй половине XIX в. была учреждена должность верховного раввина.

Сэр Мозес Монтефиоре (1784—1885). * * *

ЗНАМЕНИТЫЕ ЛИЧНОСТИ: ЛЕОНЕ ДЕ МОДЕНА

Выдающийся представитель итальянского еврейства эпохи Возрождения Леоне де Модена родился в Венеции в 1571 г. В Ферраре, где он рос, его знали как вундеркинда, ибо в два с половиной года он читал отрывки из Пророков на синагогаль­ной службе, а в три — мог переводить части Торы с иврита на итальянский. Юношей он прославился своими виртуозными лингвистическими упражнениями: он переводил итальянскую поэзию на иврит и сочинил (в тринадцать лет!) стихотворение, которое было одинаково содержательным, читать ли его так, будто оно написано по-итальянски, или на иврите.

Модена не останавливался на какой-либо одной профессии, а жил разнообразными заработками в сфере интеллектуального труда. Главным источником его дохода были проповеди. Хотя проповедь всегда составляла важную часть синагогальной служ­бы, она поднялась до уровня искусства только в период Ренес­санса. Проповеди Модены, которые он читал по-итальянски в стиле риторики публичных выступлений того времени, считались образцовыми,