утверждал, что тот скрывается в неких высших сферах, откуда в должное время вернется в славе. В XVIII в. это движе­ние возродил в Польше Яков Франк, провозгласив­ший себя воплотившимся Саббатаем Цеви и пропо­ведовавший странную смесь из каббалистических, христианских, мусульманских и еврейских (по пре­имуществу идей круга «ЗоТар») доктрин. Но общим результатом краха саббатианства были ослабление ев­рейского народного духа и отход от интеллектуаль­ной деятельности в целом. Все больше и больше евреев во всем мире ограничивали свои интересы добросовестным исполнением иудейского закона и вели замкнутый образ жизни в пределах своих об­щин.

Для евреев Оттоманской империи этот духовный упадок совпал с общим экономическим и культур­ным спадом того времени. Глубокое внутреннее бес­силие еще недавно горделивой Оттоманской импе­рии начало проявляться уже в конце XVI в., когда центральное правительство стало терять контроль над провинциями. Еврейские придворные XVII в. были уже не те, что их предшественники во времена Наси. В целом XVII век был веком религиозного консерва­тизма с акцентом на исламический характер обще­ства. Мало-помалу возрождались дискриминационные законы; снова евреев заставляли носить особую одеж­ду. Один султан приобрел много денег, сначала при­грозив уничтожить всех евреев в империи и затем взяв взятку за то, чтобы отменить соответствующий указ. Снова проводились в жизнь правила, регламен­тирующие число действующих синагог и строитель­ство новых. Так евреи в Оттоманской империи вы­работали обычай молиться дома; этим объясняется то обстоятельство, что многие мелкие синагоги по всему Среднему Востоку названы по именам отдель­ных людей и семейств. Безрадостное это положение продолжалось в XVII и XVIII вв. и захватило XIX в., когда экономика империи пришла в состояние зас­тоя и большинство населения, включая и евреев, обнищало.

Европа начиная с 1500 г. переживала бурный рас­цвет, но на Ближнем Востоке прогресс замер; так продолжалось до прихода Наполеона в Египет в 1798 г. Европейские державы давно уже питали экономи­ческий интерес к Оттоманской империи, но теперь военные вторжения Франции и чуть позже Англии полностью изменили лик региона. Наибольшую вы­году от европеизации региона получили димми.

В XIX в. европейские державы договаривались с правительствами стран, являвшихся их торговыми партнерами, о защите христиан в этих странах. Вне­шняя торговля Оттоманской империи находилась по большей части в руках димми, особенно греков и армян, и среди обедневших еврейских масс все еще встречались богатые купцы. Поскольку исламский закон не отличает одних димми от других, еврейские купцы пользовались защитой европейцев наряду с христианами.

Но еще более эффективно работало на пользу евреев непрямое влияние Европы. Как часть большой программы, направленной на оживление и модерни­зацию распадающейся империи, султан провел ряд реформ, в том числе предоставление полных граж­данских прав всем немусульманам в 1839 г. Это изме­нение, происшедшее под влиянием идущих из Франции политических идей, носило радикальный харак­тер: ведь до тех пор статус человека в мусульманских странах определялся его религией, а самой концеп­ции гражданства не существовало. Правда, понадоби­лись годы, пока эта реформа принесла реальные плоды, а в арабских провинциях, где хватка Отто­манской империи была уже отнюдь не крепка, закон этот и вовсе прошел незамеченным и не нашел применения.

Скоро последовали новые указы. В 1856 г. вышел закон, запрещающий издевательские высказывания о немусульманах в официальных документах. И что гораздо важней — религиозно-национальные общи­ны были теперь организованы в систему ячеистого типа: каждая немусульманская религиозная община признавалась независимой единицей, и интересы ее членов представляли в правительстве уполномочен­ные на то руководители. Таким образом, евреи и другие димми сделали шаг вперед, по крайней мере официально, к политическому и юридическому ра­венству, как и к официальному признанию.

Под давлением Европы подобные правила были приняты в Тунисе и Египте — они были автоном­ными провинциями империи с многочисленным ев­рейским населением, хотя в Египте евреи не полу­чили полного гражданского равноправия вплоть до британской оккупации 1882 г. Французское владыче­ство в Алжире тоже способствовало улучшению судь­бы евреев. В Марокко же, несмотря на давление бри­танцев, правительство отказалось проводить подоб­ные реформы.

Однако западное влияние, принесшее на Средний Восток идеи гражданского равенства, принесло так­же и христианский антисемитизм. Пусть мусульмане Среднего Востока презирали и всячески третировали евреев, но теперь усилившиеся контакты с христиан­ской Европой научили их мифологии антисемитиз­ма, которая вошла в традицию и даже стала казаться самоочевидным фактом в средневековой Европе.

Какой бы дискриминации ни подвергались евреи в исламском мире, но лишь в 1840 г. в Дамаске про­изошел первый случай кровавого навета на евреев.

Наполеон Бонапарт в Каире, завоеванном им в 1798 г.

Еврей-парикмахер был обвинен в убийстве итальян­ского монаха и его слуги с целью использовать их кровь для ритуала. Это дело вызвало международный скандал. Ряд евреев были подвергнуты пытке и уби­ты, по всему Среднему Востоку прокатилась волна беспорядков, в которых мусульмане плечом к плечу с христианами нападали на евреев. Французы под­держивали христиан, тогда как Англия и Австрия старались встать на защиту евреев. Разумеется, истин­ным мотивом их вмешательства было соперничество колониальных держав в борьбе за экономическое и политическое влияние в Леванте и Восточном Сре­диземноморье. Кровавый навет то и дело возрождал­ся на всей территории региона.

В 1860 г. в Париже была создана международная еврейская организация Alliance Israélite Universelle для разрешения проблем эмансипации и благосостояния евреев во всем мире. По всей Оттоманской империи и на Северном побережье Африки эта организация открывала школы, предоставлявшие возможность получить религиозное и светское образование на французском языке и иврите. Эти школы воспитали целый класс европейски образованных средневосточ­ных евреев, которые обладали такими же преимуще­ствами перед едва грамотными мусульманами, что и христиане, которые учились Ь миссионерских шко­лах, устраиваемых различными вероисповедательными ветвями по всему Среднему Востоку.

В то время как этот процесс светского образова­ния открывал перед евреями и христианами огром­ные экономические возможности, он глубоко ос­корблял мусульманское большинство, которое, бу­дучи сковано границами своего культурного ареала и обречено на непроглядную нищету, вынуждено было наблюдать, как евреи и христиане становятся непро­порционально богатыми и могущественными. В ре­зультате улучшение юридического и экономического положения евреев по иронии судьбы приводило к ухудшению их реального социального положения и угрожало их физической безопасности. Более того, на протяжении XIX в. во всех арабских странах, кроме Египта, рушилась власть закона, и потому все немусульмане становились беззащитными жертвами эксплуатации, вымогательства и разбоя. Особенно не­благоприятная ситуация сложилась в Ираке, где бо­гатая багдадская еврейская община подвергалась та­ким преследованиям, что многие (в том числе семей­ство Сассун — предки нынешних знаменитых Сассу­нов) бежали в Иран, Индию и еще дальше.

В течение всего XIX в. евреи Среднего Востока, все более оевропеиваясь и урбанизируясь, стекались в