Более того, это прекрасный искуситель, который, как только Иисус спрашивает его, что написано, сразу же знает, как соединить эти две заповеди о любви к Богу и ближнему, нет! как сосчитать их, как часы! Прекрасный искуситель, который попугайски повторяет открытие, которое в случае Марка должно быть открытием Иисуса, и, конечно, должно выглядеть таковым, как катехизис! И ни слова больше об этом! Вот что должно быть новым, что нет более высокой заповеди, чем эти две! И Лука заставляет искусителя кричать из-за этого открытия, так что Иисус теперь отвечает: ты ответил правильно, а в Марке книжник, потрясенный величием открытия, говорит Иисусу: ты сказал по истине, «ибо — слышите! слышите! — есть только один Бог», т. е. есть только одна заповедь!

Прекрасный искуситель, чей рот еще не закрыт, который сразу же спрашивает: кто мой ближний! Прекрасный знаток катехизиса, который еще не знает этого! И как неуместно после всего сказанного замечание Луки, это повторение его формулы, что этот человек хотел сделать себя праведным.

Часть — но только часть — вины за все эти усовершенствования лежит на том, что Лука здесь — для того чтобы научить, кто следующий — хочет использовать притчу о добром самаритянине. Поскольку самарянин ставится в пример, поскольку этому странному искусителю нужно подражать, то в конце Иисус должен очень сильно повернуть дело, а именно: спросить, кто был ближним того бедняка, который попал в руки разбойников, а после этого должен ответить и учитель гешефтов.

Поскольку слово самарянин только что было упомянуто, можно — но даже не стоит — мимоходом напомнить, что Лука, чтобы противопоставить самарян неблагодарным иудеям, придумал историю о самарянине, который один благодарил Господа за избавление от остракизма, а девять иудеев, получивших то же благо одновременно с ним, были недоступны для чувства благодарности.

5. Сын Давидов.

Что вы думаете о Христе? Чей Он сын? спрашивает Иисус — как говорит Матфей, С. 22, 42 — и действительно, народ так удачно отвечает: Давидов! что направляет разговор в то русло, которое, вероятно, уже имел в виду сам Иисус. Как же тогда Иисус продолжает, как будто ему и не нужно было говорить: «Но как Давид называет его по духу? — Т. е. Давид по велению Святого Духа, когда говорит: «Господь говорит Господу моему: сядь» и т. д. Если же Давид называет его Господом, — и тут происходит нужный оборот речи, — то как же он является его сыном?

Как могут противники, которых Иисус должен поставить в неловкое положение, изложить хотя бы одну сторону затруднения? Как можно так долго тянуть с переговорами, что только в конце мы узнаем, в чем же дело? Иисус должен совершить нападение, поэтому он должен напасть на противников в самом начале и смутить их. Матфей плохо скопировал.

«Как, — спрашивает Иисус у Марка, — книжники говорят, что Христос — Сын Давидов?» Теперь следует возражение против утверждения из этого псалма, а в конце завязывается узел: откуда же Он Сын Его?

Так пишет тот же первоевангелист, который поставил вопрос выше: «как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?».

Затруднение, о котором мы уже говорили выше, конечно, могло возникнуть у евангелиста только с той точки зрения, когда считалось несомненным, что автором этого псалма был Давид.

6. Одежды.

Марк очень удачно изложил речь Иисуса против Его противников, мы почти рискнули бы назвать ее тавтологией. Она кратка и точна, но поразительна. Вот, говорит Иисус, и говорит не больше и не меньше книжников, которые любят ходить в одеждах, и быть приветливыми на рынках, и добиваться первого сиза в синагогах, и первой пасхи на трапезе, и опустошать дома вдов, и делать вид, что много молятся.

Разве вы не видите книжников перед собой? Всех книжников, как они живут и дышат?

О, услышьте, как шелестят их одежды!

«Они получат еще большее осуждение». Лука в том же месте дословно скопировал ту же речь и на одном ключевом слове построил свою притчу о первом сизом на пиру; Матфей же добавил такую длинную речь против книжников и фарисеев, и эта речь настолько выбивается из контекста своей несоразмерной длиной, что мы легко можем рассматривать ее в отдельном абзаце.

§ 80. Речь против книжников и фарисеев.

1. Престол Моисея.

В начале длинной речи против книжников и фарисеев вполне уместно напомнить слушателям, чтобы они не позволяли нечестивым людям и их поступкам мешать им следовать их учениям: «На престоле Моисеевом, — ст. 2, 3, — сидят книжники и фарисеи, и все, что они говорят вам, что вы должны соблюдать, соблюдайте и делайте. Но не поступайте по делам их, ибо они говорят, но не делают». Но тогда не следует включать в одно и то же рассуждение доктринальные пилы фарисеев и книжников, как, например, в ст. 16 — 22 доктринальные пилы о клятве, которые доказывают, что и народ должен быть предостережен от учения этих людей. Тем не менее, мы должны были бы перейти от того же значения книжников, от их характеристики как проповедников закона Моисеева к их характеристике как изобретателей нетерпимой традиции. Ибо, — говорится тут же, в ст. 4, — они связывают тяжелые и невыносимые путы, но и пальцем не шевельнут их» — «и ни одним пальцем не коснешься их», — так пишет человек, у которого Матфей заимствовал это изречение, Лука, чье изречение Матфей связал с другим изречением, которое, вероятно, уже в его время считалось изречением о лицемерии евангельских учителей, Лука, который первым изложил пророчества против фарисеев: Фарисеи», которое Матфей даже копирует со вступлением: «Горе вам, фарисеи», хотя лица, к которым оно обращено, здесь не присутствуют и, скорее, только народ должен был быть наставлен об их природе. У Луки Господь может сказать: горе вам, потому что фарисеи сидят с Ним за столом. Но за столом ли теперь, когда Иисус был приглашен в качестве гостя одним из фарисеев? Неужели мы должны портить радость от рассказа Луки, от этого бурного отрывка из жизни Иисуса, широким разногласием? Пусть будет так, но при условии, что мне больше никогда не придется упоминать имя богослова в ходе этой работы.

2. Бурная интермедия.

В то время, когда Иисус еще говорил — против тех, кто требовал от Него