(состояла из четырехугольных гладко обтесанных брусковых камней, лежащих на абаке и соединявших колоны между собой). Над ними находился равный с ними по высоте фриз. Первую основную деталь фриза составляли триглифы – продолговатые доски с вырезанными в них каналами: двумя полными каналами посередине и двумя полуканалами по бокам. Первоначально триглифы прикрывали срезы поперечных бревен, выходившие из стены святилища. Второй деталью были метопы, то есть промежутки между триглифами. Вначале это были просто отверстия между поперечными балками, поддерживавшими потолок святилища. Впоследствии их стали закладывать плитами и укреплять рельефными изображениями. Над фризом покоилась корона – далеко выступающая балка, косо срезанная внизу. Водосточные желоба заканчивались под каждой колонной львиной головой. Крыша храма была двускатной и низкой. Она состояла из мраморных плит. На обоих фасадах крыша оканчивалась треугольным карнизом. Внутреннюю часть крыши – фронтон – украшали изящными рельефными изображениями. Храмы раскрашивали: триглифы – голубой краской, метопы – буро-красной, фронтон – темно-красной, корону – буро-желтой. Остальные части оставались непокрашенными.

Основная часть любого храма – четырехугольное продолговатое помещение (целла), служившее жилищем божества.

Количество и расположение колонн определяло вид храма. Если вместо одной фасадной стены ставили две колонны, поддерживающие крышу, то подобная разновидность храма именовалась простилем. Продольные стены в этом случае заканчивались пилястрами. За стеной находилось святилище, а перед ним – притвор или паперть. Колонны помещались впереди боковых стен. На них утверждена крыша.

Храм с двусторонней колоннадой назывался амфипростилем, а с четырех сторон – периптером. Храм, имевший двойную колоннаду – диптер.

Количество колонн переднего фасада всегда было четным, боковых – нечетное.

Храмы строились не прямо на земле, а на фундаменте, возвышавшем их над жилищами людей. Число ступеней всегда было нечетным, чтобы становиться правой ногой на первую и последнюю ступеньки.

Поднявшись по ступеням фундамента, богомолец вступал в притвор, образуемый с передней стороны колоннадой, с боковых – продолжением капитальных стен святилища, с задней – поперечной его стеною. В притворе хранились различные приношения верующих и священная утварь, для сбережения которых между колоннами устраивались крепкие решетки. Из притвора двухстворчатая дверь вела в главную часть храма (целлу), в которой стояла статуя божества и которая считалась его жилищем. Статуя устанавливалась прямо против входа на возвышенном пьедестале, иногда в особой нише, отделенной от остального пространства решеткой или занавесом. Перед статуей находился алтарь (жертвенник) для курений и бескровных жертв, а также столы для приношений. Статуя пребывала в таинственном полумраке. (Впрочем, статуи помещались в храмах далеко не всегда, иногда идолом мог служить камень или деревянный столб).

Сзади целлы порой устраивали задний притвор, служивший для хранения денег и ценных вещей. Он был отделен от остального храма сплошной стеной с плотно закрывавшейся дверью. Большие праздничные жертвоприношения совершались не внутри храма, а перед ним.

Окон в греческом храме не было. Небольшие храмы освещались через дверь, для больших в крыше устраивалось отверстие. В святилище открытого храма справа и слева параллельно с боковыми стенами размещались два ряда колонн. Они служили опорами для галереи второго этажа. На галереи поднимались по специальной внутренней лестнице и отсюда созерцали изображение бога в непосредственной близости.

8) Жрецы

В Греции не существовало отдельного жреческого сословия. Если египетское духовенство являлось средой, в которой культивировалась богословская мысль, медицина, математика, если израильское духовенство боролось за нравственное воспитание народа, то греческие жрецы были только совершителями ритуалов, произносителями заклятий и устроителями жертвоприношений. Должность жреца была такою же, как и все другие: ее можно было занять и оставить, смотря по желанию. Она не требовала от человека никаких новых навыков, ни особенного склада ума. Исполнение жреческих обязанностей не отрывало жрецов от жизни. Они, как и другие граждане, принимали близкое участие в государственных делах и были жрецами только в те часы, когда выполняли известные религиозные церемонии. Область влияния жреца ограничивалась его собственным храмом. Во всех вопросах они безусловно подчинялись государству.

Каждое святилище имело свой особый ритуал, знанием которого во всех подробностях должен был обладать жрец. При каждом жертвоприношении он получал определенные части жертвенных животных. Жертвы из фруктов, печеней и т. п. целиком шли в пользу жреца.

Одежда жрецов была обычно белого цвета (жрецы Диониса носили одежды шафранового цвета, украшенные пестрыми узорами). Жрецы носили длинные волосы и украшали голову венками из веток тех деревьев, которые считались особенно приятны их божеству. Знаком отличия жреческого сана был длинный жезл. Жилище жреца могло находиться (хотя и не всегда) в периболе храма или на священном участке. Жрецы не были учителями религии и не читали проповедей.

Помощниками жрецов были служители храма (неокоры) и глашатаи. Они призывали к тишине перед молитвами и жертвоприношениями, а иногда подсказывали верующим слова молитвы.

9) Жертвенники и кумиры

Жертвенники сооружали из камней, обыкновенно четырехугольных (но встречались и цилиндрические жертвенники). Они украшались венками и гирляндами. Нередко жертвенники делали из мрамора с различными скульптурными украшениями. Ставили их обыкновенно не на земле, а на возвышении из нескольких ступеней (фундаменте).

Жертвенники являлись обязательной принадлежностью любого храма. Часто их ставили без храма – в частных домах и дворах, на акрополях, на рынках, в присутственных местах, на дорогах, полях, вершинах гор, в священных рощах. Изображения уличных богов (Гермеса, Аполлона, Гекаты) представлялись в виде четырехугольных каменных столбов с головой божества поверх (гермы).

От неосвященного пространства жертвенники отделялись оградой, состоящей из низенькой стены или просто из цепи или веревок. Иногда один жертвенник посвящался нескольким богам или всем богам вместе. Алтари героев и подземных божеств были ниже алтарей богов, они ставились прямо на земле и имели стоки для стока крови жертвенных животных в землю.

10) Жертвоприношения

Жертвоприношения были четырех видов: воскурение, анафема, возлияние и жертва сожжения.

При воскурении зажигалось благовонное дерево и различные ароматические вещества (мирра, кассия, ладан).

Анафемой назывался подарок богу или его местопребыванию. Если в качестве жертвователя выступал город, анафемой мог быть драгоценный треножник или статуя. Частные пожертвования были скромнее. Музыкант мог посвятить богу свою кифару, земледелец – плуг, воин – оружие, девицы при выходе замуж посвящали богине свой девичий пояс. Весьма широко был распространен обычай посвящать богам свои волосы. Чаще всего жертвовались чаши, лампы, столы, треножники, ожерелья, браслеты, платья для статуй, картины, рельефы.

Возлияние совершалось цельным вином не только само по себе с определенной целью, но и при любой жертве сожжения, перед каждым питьем и непременно после еды, а иногда и перед отходом ко сну. Иногда возлияние делалось из смеси воды, меда или молока.

С особенной торжественностью приносилась жертва сожжения. Ритуал