Мощь Геракла представлена с исключительным мастерством в его напряженной шее и мускулистых руках. Беспомощность льва, голова которого зажата подмышкой у Геракла, передана на грани гротеска. Но все же бой идет с достойным противником.

Лисипп. «Отдыхающий Гермес». Бронза. Неаполь. Национальный музей. Wikipedia / Shakko

Гермес напоминает обычного юношу-бегуна. На то, что перед нами бог, а не человек указывают только крылышки его сандалий. Кажется, он только что опустился на краешек скалы и вновь готов продолжить быстрый бег. Отдых его мимолетен, так как он сидит, едва касаясь земли ногами и опираясь ладонь о скалу – достаточно мгновенного нажатия руки, и легкий, как птица, Гермес снова помчится по воздуху.

Лисипп. «Апоксиомен». Мраморная римская копия с бронзового оригинала. Загреб. Археологический музей. Wikimedia Commons / Zmaj ~ commonswiki

Статуя изображает юношу, счищающего с себя скребком-стриглем песок арены. Здесь мы видим, как по-новому толкуется тема юного атлета. В классическом искусстве он выступал в напряжении всех сил или в состоянии гармонического величия. Лисипп показывает своего героя уже после борьбы, но еще полного нервной напряженности. Апоксиомен легче, подвижней, свободнее и индивидуальнее Дорифора. Кроме того, Поликлет изображал атлета вообще, Лисипп же показал какого-то определенного атлета. Начиная с поступи и жестов и кончая забавным непокорным хохолком на макушке – все в его статуе служит выражением индивидуализированного героя. У него маленькая голова, короткое туловище, длинные ноги и тонкие руки. Рот приоткрыт в тяжелом дыхании, лоб прорезала морщина, глубоко запали глаза с запечатленной в них усталостью. Фигура юноши вся как будто пронизана зыбким и изменчивым движением. В изваянии нет ни одной спокойной части тела: торс, ноги, руки, шея не могут долго оставаться в том положении, в каком показал их скульптор. Кажется, что Апоксиомен вот-вот сменит позу. Именно эта мимолетность, переменчивость, это «подвижное равновесие» составляет главное завоевание Лисиппа.

Творил скульптор с удивительной легкостью. Пишут, что Лисипп имел обыкновение после окончания каждой статуи класть в копилку золотую монету, и после его смерти в копилке нашли свыше полутора тысяч монет. Тем не менее, ни одной его подлинной работы не сохранилось.

Расцвет творчества Лисиппа пришелся на драматичный и чрезвычайно богатый событиями период греческой истории. Первые его работы относят к 340-м гг. до Р.Х., а умер он не ранее 300 г. до Р.Х. Скульптор стал свидетелем стремительного подъема Македонии и завоевания ею Греции, беспримерного восточного похода Александра Македонского и ожесточенных войн между его наследниками-диадохами.

Александр Македонский, как пишут древние, ценил Лисиппа и согласился ему позировать. Дошедшая до нас ранняя копия эллинистических времен передает запечатленный Лисиппом образ великого завоевателя.

Лисипп. Голова Александра Македонского. Мрамор. Париж. Лувр. Wikimedia Commons / Эрик Габа

Перед нами сильный человек, сознание которого всколыхнули внутреннее смятение и волнение. Возможно, скульптор не заострял здесь индивидуальные черты и сознательно стремился к идеализации, но сложная, противоречивая натура Александра передана им с исключительной силой. Волевой, энергичный поворот головы, резко откинутые пряди волос создают особое ощущение патетического порыва. С другой стороны, скорбные складки на лбу, страдальческий взгляд, изогнутый рот придают Александру черты трагической смятенности. В этом портрете впервые в истории искусства выражены с такой силой напряжение страстей и их внутренняя борьба. Недаром, тревогу, проступавшую в патетических чертах Александра, потомки воспринимали как предвестие драматических веков эллинизма.

Лисипп далеко прославился уже при жизни. Его посмертная слава, особенно в эпоху Римской империи, также была необычайно велика.

13. Религия

1) Особенности древнегреческой религии

В Греции не существовало религии в смысле определенного богословского учения, установленных основ нравственности или обрядов. Вообще, слово религия не имело для древних того значения, какое имеет для нас. Если мы понимаем под религией систему догматов, учение о Боге, символ веры, то у древних греков это самое слово подразумевало обряды, церемонии и действия, соединенные с внешней стороной культа. На практике религия складывалась из целого ряда самостоятельных культов, имевших каждый свое особое богослужение, свои праздники, свои церемонии и обряды.

2) Боги

Религиозные представления в Древней Греции были оформлены не богословами в подлинном смысле слова, а эпическими поэтами, – прежде всего Гомером и Гесиодом. Вследствие этого они имели не теологическую, а мифологическую природу.

Впрочем, значимость и место того или иного божества в системе государственного культа не всегда обосновывалась мифами. Так, например, воплощением идеи государственного единства во многих греческих полисах являлась богиня Гестия, едва упоминаемая мифографами. В главном правительственном здании каждого полиса находился посвященный ей очаг города, где горел негасимый огонь, символизирующий богиню. Среди других «светлых богов», которым ставили алтари в пританиях, обычно упоминаются Зевс и Афина. Зевс почитался так же как повелитель погоды, громовержец и податель дождя. Аполлону поклонялись как богу святости и очищения. Отношение к Посейдону в разных полисах было неодинаковым. Для мореплавателей-ионийцев он был богом моря, а для Пелопоннеса в первую очередь богом коней и сотрясателем земли (в Лаконике Посейлона называли Гайаох, т. е. «тот, кто ездит под землей»). Сев, пахота, сбор урожая и другие земледельческие работы проходили под покровительством Деметры. Она была богиней зерна, руководившая его веяньем. Приступая к севу и взявшись за рукоять плуга, пахарь должен был помолиться Деметре. Артемида, какой мы ее знаем из мифов, – богиня охоты и женского целомудрия, но почиталась она преимущественно как покровительница рожениц и младенцев. Значительную роль в культе Артемиды играли пляски и маскарады самого фривольного и даже непристойного характера. В некоторых полисах Артемида выступала как богиня врачевания. Так в Спарте одна из статуй богини излечивала от подагры, другая – от кашля.

Каждому божеству были посвящены определенные животные и растения. Орел был посвящен Зевсу, павлин – Гере, голубь – Афродите, сова – Афине, лебедь – Аполлону, лев – Матери богов. Точно так же среди растений дуб был посвящен Зевсу, лавр – Аполлону, маслина – Афине, мирт – Афродите, тополь – Гераклу.

3) Религиозные праздники

Большинство греческих религиозных праздников имело связь с земледелием. Так во всех полисах отмечали праздник сбора урожая – фалисии, во время которого приносили в жертву первые плоды, возможно еще незрелые.

В месяце пианепсионе (ноябрь – декабрь) в Афинах, Спарте, Кизике и многих других городах устраивались Пианепсинские игры. Праздник получил название от «пианос» – блюда из очищенного ячменя, и проводился после сбора урожая в честь Аполлона и Артемиды. Во время праздника мальчишки носили из дома в дом ейресионе – срезанную оливковую ветвь,