согласен с петицией, которую он считал своим долгом представить на рассмотрение Палаты представителей. Но Генри Уайз потребовал вынести бывшему президенту порицание. Последовавший за этим суд в Палате представителей Адамс превратил в оправдание. Семидесятичетырехлетний, не остановленный ни угрозами, ни письмами ненависти, ни ругательствами возмущенных южан, он в течение недели блестяще выступал в свою защиту, ставя в неловкое положение своих обвинителей (разрушив политическую карьеру своего главного обвинителя, Томаса Маршалла из Кентукки) и вызывая восторженную поддержку среди северных вигов. Пресса восприняла это как сенсацию. Не желая, чтобы это продолжалось еще неделю, его противники бросили полотенце и "отложили" предложение о порицании. Адамс в знак триумфа положил перед ошеломленными коллегами две сотни других петиций. После этого старик отправился в турне по Северу, чувствуя себя несколько неловко в непривычной для него роли народного героя103.

102. Freehling, Secessionists at Bay, 345-52.

103. Более подробно я рассказываю о предложении порицания в книге "Политическая культура американских вигов" (Чикаго, 1979), 60-62.

К этому времени конгрессмены-демократы с севера начали проявлять беспокойство; подписи под петициями против рабства теперь ставили не только янки-евангелисты (как утверждали джексонианцы), но и представители рабочего класса и избиратели-демократы, особенно на "Верхнем Севере", расположенном выше Пенсильвании. Даже некоторые южане, начиная с Уайза, понимали, что правило кляпа (как и война с семинолами) обходится дороже, чем стоит, и от него следует отказаться.104 Число демократов-северян в Палате представителей, голосовавших за продолжение действия правила кляпа, неуклонно сокращалось. Наконец, в декабре 1844 года Палата проголосовала 108 голосами против 80 за отмену правила кляпа. Северные виги, как обычно, единогласно проголосовали за отмену, и на этот раз их сильно поддержали северные демократы, которые проголосовали 54 против 16 за избавление от правила, ставшего явной помехой. Старик Красноречивый выиграл свою долгую борьбу за демократическую свободу слова. Дело, за которое он взялся по убеждению, оказалось эффективным средством формирования общественного мнения. Характерно, что он отдал должное Всевышнему: "Благословенно, вечно благословенно имя Божье!"105

 

VII

Партия вигов, несмотря на свою силу в электорате, талантливое руководство и последовательность программы, была лишена жестокой судьбой и собственными ужасающими ошибками (смерть Гаррисона и выбор Тайлера в качестве его кандидата) возможности реализовать мандат, полученный на выборах 1840 года. В результате не был восстановлен национальный банк, не была принята всеобъемлющая Американская система Клея. И никогда больше партия не контролировала президентский пост и обе палаты Конгресса одновременно. Тем не менее, виги оказали влияние на американское общество, хотя и менее прямое, чем это позволил бы национальный политический контроль. Через реформаторские движения, такие как движение Доротеи Дикс, через влияние на культуру, как это делала Сара Хейл, через работу по распространению грамотности и экономическому развитию на уровне штатов, как это делал Авраам Линкольн в Иллинойсе, и через выставление моральных ошибок на общественное рассмотрение, как это делал Джон Куинси Адамс в Конгрессе, виги привнесли свою отличительную систему ценностей. Восстание Дорра в Род-Айленде, где настойчивость демократов в вопросе избирательного права для белых мужчин вступила в конфликт с приверженностью вигов закону и порядку, стало иллюстрацией одного из контрастов между приоритетами партий. Общая характеристика этого периода

104. Edward Magdol, The Antislavery Rank and File (Greenwood, Conn., 1986), 102-13; Leonard Richards, The Slave Power (Baton Rouge, 2000), 143-48.

105. Запись в дневнике за 3 декабря 1844 г., Мемуары Джона Куинси Адамса, изд. Чарльз Фрэнсис Адамс (Филадельфия, 1874-77), XII, 116.

как "век Джексона", заслонил вклад вигов. Тем не менее, как модернизаторы экономики, сторонники сильного национального правительства и гуманитарии, более восприимчивые, чем их соперники, к талантам независимо от расы и пола, виги заслуживают того, чтобы о них помнили. Они способствовали превращению Соединенных Штатов из совокупности отдельных сельскохозяйственных общин в космополитическую нацию, интегрированную торговлей, промышленностью, информацией и добровольными ассоциациями, а также политическими связями. С точки зрения XXI века мы видим, что виги, хотя и не были доминирующей партией своего времени, были партией будущего Америки.

 

16

.

Американское Возрождение

Проповедь могла стать большой новостью в молодой республике, как это случилось в Балтиморе, штат Мэриленд, 5 мая 1819 года. Уильям Эллери Ченнинг, служитель церкви на Федерал-стрит в Бостоне (сегодня это церковь на Арлингтон-стрит), приехал в город для рукоположения своего молодого протеже Джареда Спаркса в служители недавно построенной церкви, посвященной "унитарианскому и антикальвинистскому богослужению". Действуя в рамках новоанглийских традиций заученных проповедей и отвечая вкусу эпохи к красноречию, Ченнинг выступал в течение девяноста минут. Он предложил своеобразный синтез протестантского христианства с Просвещением. Науку и Библию он объявил идеально совместимыми, поскольку Бог "никогда не противоречит в откровении тому, чему учит в своих делах". Ченнинг и его последователи толковали Библию не буквально, а широко, как прогрессивное откровение - примерно так же, как юристы толкуют Конституцию, объяснил он. Действительно, существовала параллель между подходом Ченнинга к Библии и широким толкованием Конституции, которое главный судья Маршалл дал в Балтиморе в деле "Маккаллох против Мэриленда" в начале того же года. В то время как Маршалл наделил федеральное правительство полномочиями поощрять экономическое развитие, Ченнинг нашел в Библии вдохновение для нравственного совершенствования человечества. Поколением позже Авраам Линкольн объединит их приверженность идеям сильного правительства, экономического прогресса и гуманизма. Пока же порывы Ченнинга и Маршалла шли по отдельным, но параллельным путям к цели, которую тогда обычно называли "улучшением "1.

В своей проповеди Ченнинг не нашел оправдания традиционной доктрине Троицы ни в разуме, ни в откровении, поэтому он отверг ее и назвал свое учение "унитарным христианством". Суть его проповеди заключалась в отрицании кальвинистской доктрины предопределения. Идею о том, что Бог действительно намерен проклясть нечестивых, а не просто предвидит это, Ченнинг объявил противоречащей божественному нравственному совершенству. В стране, где кальвинизм представлял собой доминирующее культурное наследие и где теологическая логика имела силу убеждения, это было сильное мясо. Проповедь Ченнинга отразила давно копившееся недовольство

1. Дэвид Брион Дэвис обратил внимание на параллель между Ченнингом и Маршаллом в книге "Challenging the Boundaries of Slavery" (Cambridge, Mass., 2003), 49-52.

с традиционными кальвинистскими теологическими формулировками среди конгрегационального духовенства и мирян восточного Массачусетса. Его речь стала тем, чем она и должна была стать, - манифестом его религиозных взглядов. Она вызвала продолжительные дебаты между "ортодоксальными" кальвинистами и "либеральными" унитариями, послужила толчком для значительного переосмысления богословами и вызвала интерес в народе. Когда проповедь Ченнинга была напечатана, она разошлась самым широким тиражом среди всех американских памфлетов - между "Здравым смыслом" Томаса Пейна в 1776 году и "Вторым ответом Хейну" Уэбстера в 1830 году2.

Несмотря на небольшой рост и болезни, "святой доктор Ченнинг" излучал харизму и поразил воображение целого поколения религиозных либералов,