«Скажи мне, Тэмужин, коль станешь ты Владыкою улуса Хамаг Монгол, меня чем осчастливишь ты за это предвещание мое?»

И сказал Тэмужин ему в ответ:

«Коль я и впрямь Владыкою улуса Хамаг Монгол стану, тебя ноёном-темником[268] поставлю!»

Но Хорчи возражал Тэмужину: «Да разве этим осчастливишь ты меня, предвестника твоих великих государевых деяний?! Поставь ноёном-темником меня, а сверх того дай волю выбрать тридцать дев прекрасных и всех их взять в наложницы себе. И, наконец, пообещай мне слушать со вниманьем все, что ни изреку я впредь!»

Так Хорчи Тэмужину молвил»[269].

Монгольский исследователь Д. Пурэвдорж толкует действия «Небесных посланников» следующим образом: «В роли «послов Небесных», глашатаев божественной воли, выступили рыже-красная корова и комолый рыжеватый вол.

Растолковывал действия этих «Небесных посланников» Хорчи, шаман, которому было это «Небесное виденье».

«Рыже-красная корова… ходит кругом Жамухи, его бодает…» — значит, осуждает его действия. Это корова «ненароком рог себе сломала» — означает, что она обвиняет Жамуху в разрыве с Тэмужином.

«Отдай мой рог!» — мычала однорогая корова, уставившись на Жамуху…» — таким образом она призывала Жамуху к воссоединению с Тэмужином.

«…В телегу с главной юртою впряженный комолый рыжеватый вол дорогой проторенной идет за Тэмужином вслед…» — за Тэмужином признается право верховодить в улусе.

Растолковав Тэмужину действия «Небесных посланников», Хорчи поведал ему главный смысл этого знамения:

«Отец наш Всевышний Тэнгри и Мать-Земля в согласии порешили: быть Тэмужину Владыкою улуса Хамаг Монгол»[270].

Предвещание шамана Хорчи явилось зачином последующего, последовательного признания и подтверждения права Тэмужина из рода хиад боржигин на «небесный мандат» на ханскую власть. Таким образом, «когда владыкой над всеми взойти ему время подошло, великий смысл рождения сыновей Алан гоо начал открываться простолюдинам».

«И сам Тэмужин желал этого. Судя по тому, как Хорчи превозносит себя, понятно, как важно и в то же время очень сложно было стать ханом монгольского улуса и какой влиятельной фигурой был Хорчи, по всей видимости, отнюдь не рядовой, а верховный шаман (при прежнем своем владетеле Жамухе. — А. М.).

Шаманство, оказывавшее большое воздействие на жизнь и мировоззрение монголов, таким образом, использовало силу своего влияния для еще более активного привлечения монгольских родов и племен на сторону Тэмужина…»[271]

В свою очередь и Чингисхан в борьбе за воссоздание улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы), а затем — за объединение всех монголоязычных племен в единую кочевую державу не только опирался на поддержку своих нукеров-соратников и силу оружия, но и целенаправленно использовал религиозные и мифологические представления, тэнгрианское мировоззрение народа.

«…Многие смотрели на Тэмужина как на предопределенного Небом (Всевышним Тэнгри. — А. М.), да и сам Тэмужин, по-видимому, много думал об этом вмешательстве «Вечного Неба» в его судьбу… Подобные воззрения на Тэмужина были ему чрезвычайно выгодны и он, конечно, должен был не упускать случая использовать их в своих целях»[272].

Поскольку монголы эпохи Тэмужина-Чингисхана безгранично верили во Всевышнего Тэнгри, в установленные им Высшие законы-тору, в его животворную и всепобеждающую силу и харизму, которыми Небесный Владыка наделяет своего избранника на Земле, многие монгольские роды и племена уверовали в звезду Тэмужина, полностью или частично перешли на его сторону в обозреваемый нами период.

Особо примечательным явлением стало отделение от Жамухи и приход к Тэмужину всех потомков прославленных ханов улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы) — Хабул-хана и Хутула-хана: «Одним куренем — Сача бэхи и Тайчу, сыновья Сорхату журхи из племени журхи[273]; одним куренем — Хучар бэхи, сын Нэхун тайши[274]; одним куренем — Алтан отчигин, сын Хутула хана[275].

И откочевал тогда Тэмужин и люди, последовавшие за ним, от Айл харгана, пошли и сели в местности Хар зурхний Хух нур, что на речушке Сэнгур горхи[276]… Всевышняя истина (Всевышний Тэнгри. — А. М.) опять укрепляла положение Чингисхана (в то время еще Тэмужина. — А. М.) (своей) помощью и поддержкой, и у его племен возникло некое объединение»[277].

Возрождающемуся улусу «Хамаг Монгол» (Все Монголы) нужен был не просто предводитель, военачальник, но всеми коренными монгольскими племенами признанный хан. Но поскольку Тэмужин и его сторонники все же не могли игнорировать древние родоплеменные правовые обычаи и традиции престолонаследия монголов, на собранном Великом хуралтае высокородным потомкам Хабул-хана и Хутула-хана в первую очередь было предложено возглавить воссоздаваемый улус «Хамаг Монгол». Однако «никто из них не согласился, и править всем народом стал Чингисхан, ими же возведенный в ханы»[278].

В этой местности Хар зурхний Хух нур в 1189 году Тэмужин был провозглашен ханом улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы). Современная фотография (А. Мелехин).

На церемонии возведения Тэмужина на ханский престол улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы), которая состоялась в 1189 году, «Алтан, Хучар и Сача бэхи, сговорившись, приступили к Тэмужину и молвили клятвенную речь:

«На ханский престол возведем мы тебя и,

Как с врагами пойдем воевать,

Будем мы впереди скакать,

Юных дев и красивых жен

Станем мы забирать в полон.

Ставки вражеские захватим,

Все имущество заберем,

Пред тобой,

Тэмужин, разложим.

Хан, тебе его поднесем.

Войною

Мы пойдем на чужаков

И полоним их жен. А рысаков

К тебе в табун пригоним —

Отличные у иноземцев кони!

Мы будем быстрых антилоп стеречь,

Хан Тэмужин державный,

Чтобы тебя на славу поразвлечь

Охотою облавной.

А если кто

В час жаркого сраженья

Не выполнит

Твое распоряженье,

Примерным

Наказаньем проучи:

С имуществом,

С женою разлучи.

Карающий

Пусть будет волен меч

И голову повинную

Отсечь.

В дни мира

Если кто-нибудь из нас

Не выполнит

Разумный твой указ,

Да будет он

Всех подданных лишен —

Аратов-смердов,

И детей, и жен;

Ослушника

В пустыню прогони —

Пусть там влачит

Безрадостные дни».

И, молвив клятвенные эти речи, нарекли они Тэмужина Чингисханом[279] и поставили ханом над собой»[280].

«Одних…Тэмужин привлек своей личностью, своими дарованиями, выдержкой; он казался им идеалом степного богатыря, самым подходящим человеком для того, чтобы стать во главе аристократических родов и повести их к победам, которые доставят им тучные пастбища, скот и ловких табунщиков. Некоторые не сомневались, кроме того, в том, что Тэмужин