смысл карандашности целиком, весь его эйдос. Правда, каждый раз я представляю и переживаю карандаш разно, и разные люди по-разному его переживают; но тогда эйдос карандаша будет выражен в моем сознании и слове в некотором сокращении его черт (187); не иметь в сознании схемы зрения (213).

2. Мир, в котором отсутствует сознание и душа, ибо все это – одна из многочисленных функций материи; движение вперед против сознания (204).

3. В человеческом или ином сознании предметная сущность, присутствуя более или менее, но независимо от субъективной индивидуальности данного человека или существа, дает ноэму, а зависимо от нее – ноэматическую семему (77); под инобытием мыслится человеческое или иное сознание (76); человеческое сознание (207). В имени – какое-то единство разъятых сфер бытия, приводящее к совместной жизни их в одном цельном, уже не просто «субъективном» или просто «объективном», сознании (67 – 68); антиномии религиозного сознания (216); логическое, т.е. формально-логическое сознание (153); текучий музыкальный предмет занимает то или иное место в системе логического сознания вообще (219). Моменты слова суть моменты научного сознания вообще (196).

4. Абсолютное самосознание (118); свет самосознания (104); он (т.е. символ. – В.П.) есть абсолютное (или его степень) самосознание, т.е. миф (164); самосознание и смысл (131 – 132). Погруженный в меон, смысл видит себя в меоне; без этого нет и самосознания (93); выхождение из пут меона, когда смысл в своем самосознании не будет уже нисколько им затемняться (106); органическое семя есть знание, мысль, интеллигенция, идея, слово, имя – на степени знания текучего меона, осмысливающего это знание, но знания, лишенного мысли о факте этого знания, равно как и мысли о себе самом. Это – максимум выхождения за себя и самозабвения, минимум самосознания, хотя уже и какое-то начало его (89); органическая и ощущающая энергемы суть смысл в состояниях самозабвения; можем ли мы всерьез мыслить о самозабвении, не мысля самовоспоминания, самосознания? (91); интеллигенция есть самосознание (211); восприятие есть самосоотнесение вещи, или ее самосознание, интеллигенция (96); этапы ономатической диалектики инобытия: 1) самосознание себя как себя в ином, или восприятие; 2) самосознание себя как иного в себе, ставшее сознанием иного как себя, или образное представление; 3) самосознание себя как себя в себе, или мышление; 4) самосознание себя вне всякой инаковости, т.е. – как абсолютной единичности всего, или сверх-умное мышление, экстаз (104).

5. Пусть слово мое есть самосознание; всякое слово наше есть акт самосознания (167). Только тут (т.е. на стадии мышления. – В.П.) слово делается орудием самосознания (92). На стадии мышления слово есть знание себя и знание факта этого знания, т.е. самосознание (91). Слово на этой ступени есть то самое человеческое осмысленное слово, которым мы всегда пользуемся, самосознающее переживание осмысленной, членораздельной речи (91 – 92). Приходя в слове к самосознанию, человек впервые приходит и к подлинному знанию иного, что есть кроме него (92). Имя есть смысловая, выражающая (или понимаемая) энергия сущности, данная в модусе (или на степени) самосознания, или самосоотнесенности (интеллигенция) (174); возможна ли эволюция самосознания в слове, если ему недоступно даже то слепое самосознание, которое есть в ощущении? (90)

6. Осознание опыта (219); миф есть наиболее реальное и полное осознание действительности, а не наименее реальное, или фантастическое, и не наименее полное или пустое (204); диалектика – осознание в эйдосе мифологического мира (216); логос мифа, или осознание мифологической действительности, есть мифология (202); логика мифологического есть лишь осознание мифологически насыщенных логосов (216); логос эйдоса есть осознание того, как эйдос дан в мысли (201); ноэма сведется к восприятию, вернее, к воспринимаемому эйдосу, т.е. будет знать в своих словах уже не «образ образа», т.е. не осознание значения звуков, но только сами звуки (188).

7. Чтобы иметь образ чего-нибудь, необходимо уже сознательно отделять себя от иного, ибо образ есть сознательная направленность на иное и сознательное воздержание от этого иного (97). Субъект чистого ощущения есть абсолютно бессознательный субъект (179).

созреть

Имя и есть расцветшее и созревшее сущее (175).

соизмеримость (мера)

Предположим, что нет такого предмета, независимого от непосредственного участия в стихии слова. Тогда каждое слово – ни с чем не соизмеримая величина, и не соизмеримая прежде всего с другими словами, ибо нет того обобщающего предмета, к которому все эти слова относились бы. Каждое слово – само по себе; для них нет общей меры (68). Если тьма только тьма взаимоопределения, тогда нет общего принципа взаимоопределения; один образ тогда несоизмерим с другим; и мы не можем тогда говорить о тьме вообще (79). И нет границ жизни имени, нет меры для его могущества (177).

соматический

Интеллигентно-соматический, или софийный, момент (118).

сопряжение

И вот – новое диалектическое сопряжение: сущность и – выражение ее для иного, или энергия сущности (184).

состояние

Экстаз и есть то состояние, когда нет ничего в субъекте, кроме понятой сущности (189). Знать имя вещи, значит быть в состоянии приближаться к ней или удаляться от нее; значит быть в состоянии общаться и других приводить в общение с вещью (194); сущность в ее реальном инобытийном состоянии (222). Если бы мы дошли до состояния чистого ощущения, мы не могли бы ровно ничего различить и противопоставить. Если бы мы дошли до состояния чистой мысли, то для нас не было бы никакого объекта, кроме нас самих, для нас не было бы внешнего мира (101).

софия

1. Определение. В сущности заключены моменты: софия, или телесный момент (225); момент меонально-фактический, телесно-сущностный, гилетический, софийный (в широком смысле) (109); диалектика требует триады на фоне четвертого, софийного момента (220). «Тело», несущее на себе «становление смысла» (т.е. софийная стихия) (222); софийно-телесное носительство сущности (129).

2. Софийность и сущность, логос, энергия. Смотреть на сущность с точки зрения софийности и энергии (226). Тут логос того момента в софийности, при помощи которого она делается энергией, т.е. выражается как соотнесенность и тождество со всем вне-сущностным и алогическим (222).

3. Характеристика софийности. Софийная и символическая фигурность (157).

4.