нашей») над выходами морских путей: Дорестад или Хайтабу, Ладога и Изборск были вполне равноценны в этом отношении. На «момент призвания» нет еще речи о прочном территориальном объединении вокруг занятых «русью» центров: Рюрик строит крепость в Ладоге, а вполне равноценные по статусу вожди – «братья» – садятся в Изборске и на Белоозере. Во всех трех случаях речь идет прежде всего о контроле над магистральными выходами из Балтики в Ладожское озеро, с Финского залива – на Нарову и водную систему Чудского бассейна на западе или в речной бассейн Волги на востоке «Верхней Руси».

Имена «братьев» давно рассматриваются как переосмысленный текст древнесеверной висы, в полном виде звучавшей бы вроде:

Hroerekrmeð sine hús,true væringók allan ruþРёрикс домом своим,верной дружинойи всем войском (ополчением, морской ратью)

Возражения филологов против такого рода реконструкций, вполне правомерные с лингвистической стороны, однако, не учитывают возможности существования «варяжского фольклора» в смешанной и двуязычной скандо-славянской среде, о чем в свое время писала Е. А. Рыдзевская (Рыдзевская, 1978: 166–172); именно намеченное ею движение «устных преданий в летопись» допускает и бытование драпы, сложенной на «не совсем правильном» древнесеверном языке, исполнявшейся скальдом-словенином в этой двуязычной среде дружинной «руси»; если киевский варяг говорил «по-росски» и «по-славянски» в середине X в. (Константин Багрянородный, 1989: 46–49, Гл. 9), то, vise versa, любой «изгой любо словенин» среди русинов «Русской Правды» должен был в какой-нибудь мере владеть той и другой речью; диалоги королевских саг не оставляют сомнений в двуязычии киевского двора до середины XI в., а в Ладоге середины IX столетия славянский язык, вероятно, далеко не преобладал над скандинавским.

Имена «братьев» растаяли в тексте драпы, а затем и «саги о призвании». В жизни же Рюрик, очевидно, очень недолго терпел практически независимых и равноценных ему по статусу «вождей дружин» в соседних и необходимых для прочного функционирования Ладоги «градах». Последовавшая «разборка братвы» была скоротечной и эффективной. В Изборске и на Белоозере появляются «мужи» Рюрика, положение закрепляется захватом Полоцка и Ростова, и тѣми всѣми обладаяше Рюрик (ПВЛ). Рюрик же переходит в Новгород «и сѣде ту княжа раздая волости» (Радзивиловский и Троицкий I список ПВЛ), «и по тѣм городомъ суть находници Варязи», и «отъ тѣхъ прозвася Руская земля, Новугородьци, ти суть людье Новогородьци отъ рода Варяжьска, преже бо бѣша Словѣни» (ПСРЛ, 1926: Т. 1, Лаврентьевская летопись, стб. 20, л. 7, прим. 42–54).

Выход к Ильменю, постройка «нова-города» Рюрикова Городища были возможны лишь на условиях соглашения «ряда» со старейшиной словен, предпочтительно пересматривавшего первоначальное соглашение с ними же, весью и чудью; замена «князей» равного «братского статуса» на «мужей» новгородского князя указывает на успешное и выгодное для славянской знати соглашение этого «переноса столицы» из Ладоги в Новгород.

В 870–873 гг. Рюрик возвращается на Запад и примерно так же улаживает свои владельческие отношения с королем Франции Карлом Лысым и Германии – Людовиком Немецким. В Ладоге и Новгороде в это время, видимо, формируется антикняжеская оппозиция во главе с Вадимом Храбрым. Вернувшись, Рюрик сумел расправиться с непокорными и, вероятно, в это время вступил в династический брак с одной из представительниц местной знати («Ефанда» по В. Н. Татищеву). Второй период его пребывания на Руси (875–879) отмечен стабилизацией экономических связей на Балтике.

Брак Рюрика с представительницей местного, скандо-славянского рода (судя по ославяненной форме имен Олега и других членов этого рода – Ольги, которую потом выдадут замуж за Игоря, тоже носителя ославяненного скандинавского имени) закреплял «княженье» за этой местной династией, передавая освященное «избранием» королевское право призванного конунга прямым мужским потомкам Рюрика. Игорь, сын варяжского князя, передан Олегу, строго в соответствии со скандинавскими обычаями, на воспитание (fostri). Это устанавливало достаточно сложные иерархические отношения: «воспитатель» считался рангом ниже передавшего «на воспитание», но «воспитанник» становился конунгом, соединявшим «королевскую удачу» (gifta, hаmingja) родителя и воспитателя; так, в те же десятилетия определяются отношения Харальда Косматого с королем Англии, который вырастил, до занятия престола объединенной отцом Норвегии, конунга Хакона, воспитанника Адальстейна (Джаксон, 1993: 78, 84–85).

Вещий Олег (Вольга, Волхв русских преданий), в своем былинном имени соединивший напоминание о Волхове и Волге, обеих «священных реках» России) сменяет Рюрика после его смерти в 879 г. именно на правах «воспитателя» малолетнего Игоря, и поход на юг по Днепру в 882 г. объединенного войска Верхней Руси, с варягами и «союзными» кривичами, проходит под лозунгом утверждения владельческих прав наследника «призванного» князя. Деятельность Олега в 882–912 гг., первая масштабная реформаторская политика «великаго князя рускаго» объединенного Древнерусского государства, вполне равноценна деятельности других «конунгов-реформаторов» этого времени, но направлена на интересы тех, кто, объединившись во главе многоплеменных войск и дружин, «Варязи и Словѣни и прочи прозваша ся Русью» (ПСРЛ, 1926: Т. 1, Лаврентьевская летопись, стб. 23, л. 8). Утвердив Киев метрополией, мати градомъ Русьскимъ, Олег «нача городы ставити, и устави дани Словѣном, Кривичемъ и Мери, и Варягомъ дань даяти от Новагорода гривен 300 на лѣто мира дѣля, еже до смерти Ярославль даяше Варягомъ (ПСРЛ, 1926: Т. 1, Лаврентьевская летопись, стб. 23–24, лл. 8–8 об.). Ежегодная выплата, не превышавшая 75 марок серебра, по сути обеспечивала содержание «морского заслона», на сто лет сохранившего безопасность Ладоги, не говоря о более отдаленных центрах Пути из варяг в греки.

Ладога «лет Олъговых» оставалась своего рода «княжеским доменом», и возвращение туда Олега ко времени совершеннолетия Игоря закрепляет ее позицию в структуре «трех центров Руси», специализированных либо на выходе в Каспийский бассейн, в Булгар и Хазаран (Арса), либо в Византию, отношения с которою с 907 г. регулируются договорами «слов великаго князя Рускаго», либо – на выходе с обоих путей, Волжского «в Булгары и Хвалисы» и Днепровского «из варяг в греки», с Волхова – на Балтику, «в море Варяжьское». Ладожане, по свидетельству Масуди, активно действуют на всех этих трех направлениях международной «северной торговли» эпохи викингов.

Княжеский контроль над Ладогой усиливается после смерти Олега, что совершенно не отражено в летописи, но полноценно выражено в градостроительных преобразованиях. Упадок Сясьского городища, «зимний дворец», предназначенный для «кружений» русов, рост Княщины указывают на то, что в системе «полюдья» Ладога выступает центром контроля над окружающими территориями, сборы откуда регулярно и надежно поступают по Волхову в Новгород, а оттуда маршрутом, описанным у Константина Багрянородного, далее на юг для «сбыта полюдья».

Кризис полюдья и «реформы» Ольги так же отчетливо проявляются в изменениях застройки Староладожского земляного городища, с усилением роли Княщины и одновременным преобразованием Новгорода, со строительством Детинца (для «детьскыхъ» Святослава Игоревича). Система, при которой великокняжеский сын проводит в Новгороде годы «княженья» перед водворением на киевском престоле, складывается явочным порядком, но ее эффективность определяется опорой новгородского князя-претендента на