белые люди скоро покинут островитян и они получат много товаров, которые доставит белый пароход (Токарев, 1978). Распространитель слухов, «новый Мессия», характеризовался уверенностью в общении душ, доказательством которого он считал собственные нарушения восприятия, например, он чувствовал, что умеет читать мысли окружающих.

Престижными символами его мышления были женщины, отсюда чувство покровительства по отношению к ним и случайные половые связи, стремление получать и делать богатые подарки, повышение значимости некоторых пищевых продуктов, избирательность еды, определённая иерархия по отношению к животным.

Мессии было свойственно стремление распространять своё влияние только в пределах определённой лингвистической группы, речь его изобиловала неологизмами, чаще других употреблялось слово cado, возможно по своему значению соответствующее cados (лат.) — хвост.

Мессия готовит учеников и последователей, изобретает новую мораль и кодекс нравов, дистанцируется с группой от основного населения. Одежда его отличается какой-либо необычностью, иногда тона одежды кричащи и вычурны. В состоянии экзальтации он уничтожает свиней, которые являются чрезвычайно престижным символом в Микронезии и Океании, достаточно сказать, что новорождённых поросят женщины вскармливают грудью. Мессианец часто отказывается от пищи и тратит деньги, нередко уничтожает их по странным мотивам. Состояние тревоги, ожидания чуда, стремление к немедленным действиям, предчувствие Пришествия или конца света, направленные в конечном счёте к достижению радости и счастья, индуцируются в массовых выступлениях.

Впервые хилиастризм как массовое течение описан На Самоа (1826–1841) как движение «мамана», затем на Гибридах (1867–1968) в секте Каона. Позже на Фиджи (1873) в секте Тука, на Новых Гибридах (1938) в секте Джона Фрума, на Соломоновых островах (1945) — Масинга. Хотя по одинаковым сценариям развивается любое религиозно-политическое движение, некоторые из них вполне прогрессивны, например движение хау-хау у майори (1864–1868), мусульманские течения XX века. Столкновения с властями членов движений приводят к формированию ролей мучеников, которые усиливают индуктивное влияние секты.

Близкими к хилиастризму являются синдромы, при которых позиция Мессии замещается престижной ролью предка, умершего члена рода, «царевича». Такие синдромы индуцируются верой в скорое пришествие «незаконно убиенного» с богатыми дарами. Синдромы этого типа описаны на Новой Гвинее как эпидемическая патология под названием vailala madness. Индуктор болезни дрожит, испытывает тревогу, его движения носят автоматический характер, иногда он застывает.

Именно так в последнее время возникли Белое Братство и виссарионизм. Последняя эпидемия связана с именами Марины Мамонтовой (Цвигун), которая называла себя Марией Дэви Христос, и Юрия Кривоногова, именуемого Юоанном Свами. Ю. Кривоногое — кандидат технический наук, кибернетик, технику модификации сознания с применением элементов гипноза приписывают именно ему. По другим данным, М. Цвигун в период родов был введен калипсол и она пережила нечто вроде онейроидного эпизода, который и явился основанием для последующей религиозной интерпретации. Белое Братство развернуло невиданную пропагандистскую кампанию, которая охватила наиболее значительные города Украины, с целью предупреждения о конце света, который должен был наступить 14 ноября 1993 года. На эту же дату было назначено самосожжение членов Братства.

Финансы Братства складывались из добровольных взносов членов, которые отдавали в его фонд все свои средства. В листовки Братства, наряду с предупреждением о конце света и утверждением мессианской роли Марии, включались оценки политического и экономического состояния страны. В результате изоляции группы было задержано около семисот её членов, шестьдесят из них в день предполагаемого «конца» собрались на Софиевской площади в Киеве. При расследовании деятельности Братства было изъято около тридцати тонн литературы.

Однако будущее парафренных и индуцированных переживаний состоит не только в спонтанном возникновении мессианства, а в техниках повышения значимости Я. В настоящее время большинство психотехник в психотерапии направлено на укрепление Я, его восстановление и коррекцию, но вполне возможно, что их будущее состоит в структурном образовании уникального и значимого Я, которое всегда окрашено элементом величия, по крайней мере в состоянии вдохновения. Часть психотерапевтов и рефлексотерапевтов ранее и теперь бессознательно использовали и используют все элементы мессианства.

Например, распространяются слухи об их чудесном обучении или рождении (в Китае, Корее, Тибете), знании неких тайн, которые сказываются на их необычном образе жизни. Для Р. Хоббарда и его мессианских последователей характерно распространение неологизмов, образующих сакральный язык, который на самом деле оказывается обычным английским, неверно интерпретируемым другими языками. Группы последователей и индуцированных дам, обычно среднего возраста, составляют ядро свиты «великих посвящённых». Их можно было заметить у Ф. Месмера, А. Кашпировского, А. Чумака.

Кататонический ступор представляет собой состояние полной или частичной обездвиженности с негативизмом, каталепсией. При неосложнённом ступоре температура тела несколько понижена и замедлены все физиологические функции организма. Фактически ступор очень близок к анабиотическому состоянию, характерному для зимнеспящих. В определённом смысле это прекрасная модель консервации и спячки. Большая часть нейролептических препаратов при их хронической передозировке может привести к микрокататонии, в которой в неполной форме проявляются признаки ступора. Интересно, что одной из мыслей изобретателей психотропных средств было именно воссоздание анабиотического сна.

За «фасадом» кататонии могут происходить галлюцинации, депрессия, бред, однако в этом случае они лишь наблюдаются пациентом и он не является их участником. Словом, ступор — это своеобразная охрана от чрезмерной чувствительности к стимулам, изучение которой является путём к созданию методов консервации и анабиоза организма для целей длительных космических перелётов или ожиданий будущего, в котором, возможно, будет найдет способ излечения рака, СПИДа и других, сегодня неизлечимых, заболеваний.

Бредовая интерпретация индивидуального и исторического прошлого включается во многие пси хопатологические синдромы, в частности в конфабуляторный, онейроидный, парафренный. Представление о том, что Я был в прошлом и на самом деле влиял на его процессы, а также способен управлять процессами будущего, обычно подтверждается лишь особыми логическими построениями. Но в этих построениях есть система, которая возможна при создании некоей технологии будущего. Пациенты часто говорят о цикличности и обратимости времени, они обращают внимание на присутствие некой «своей части», которая путешествует во времени. Словом, машиной времени для них являются сами переживания и сознание, а не какой-то механизм. Управление временем «изнутри» сознания пока неразрешённая задача, хотя представления Д. Лики о мозге как биологическом компьютере воплощены уже во множестве кинематографических вариантов путешествий во времени.

Формальные расстройства мышления при психических заболеваниях кажутся самыми технологически неприменимыми, так как технология представляется построенной лишь по логическим законам. Между тем паралогика, вероятно, соответствует не только архаическим, но и несуществующим пока законам логики. Формальное мышление — прекрасный аналог компьютерного языка, а символическое мышление ничем не отличается от мифопоэтического. В целом, формальные расстройства мышления содержат огромный потенциал вариантов и возможностей развития нормативного мышления. Этот потенциал используется в экстремальных ситуациях, а также при создании так называемых метатеорий.

К числу таких метатеорий относятся психоанализ, который пытается структурировать бессознательные процессы, то есть