само название «христовщина», вероятно, было образовано по аналогии именно с другими согласиями староверов.

При этом, конечно, нельзя отрицать контактов идейных староверов и христоверов. Можно выделить ряд черт, сближавших, если не учение о спасении, то хотя бы практики христоверов и староверов (особенно староверов-беспоповцев), одной из которых было чтение текстов: Евангелия с толкованиями, апостольских посланий, житийной литературы.

На мой взгляд, можно даже говорить о существовании не только «текстуального сообщества», предшествовавшего появлению религиозных групп молокан, субботников и духоборов[167], но и о «текстуальном сообществе», из которого возникают христоверы, сформировавшиеся в религиозную группу уже после репрессий 1730-х годов. В центре этого сообщества также лежит текст Библии – особенно Нового Завета.

Круг чтения христоверов

В деле о князе Мещерском 1721 года подьячий Григорий назван человеком «богомудренным» – вероятно, не только за знание текстов, но и в силу личной «харизмы». Сам он, впрочем, отрицает это, сказав, «что он человек не богомудренной и о раскольнической вере истязатись не может, и расколу от книг и на словах он не учил»[168], но в самой фразе мы видим связь между «богомудренностью» и знанием текстов, возможностью вести диспуты о вопросах веры, учить вере или толковать тексты[169].

В текстах расспросов христоверов встречаются указания на разный характер проповеди учения христовщины – некоторые были наставлены изустно, без книг, другие – по книгам.

Описывая свой путь к вере Христовой, игумен Варлаам Самсонов ссылается на «книжное» учение – монахи Филарет и Тихон учили его, пользуясь Евангелием, Апостолом, Псалтырью, Толковым Евангелием Феофилакта Болгарского («Благовестником») и житиями святых из Пролога. Все эти книги хранились в церкви села Холтобина Венёвского уезда, где служили будущий игумен Варлаам и его отец.

Варлаам приводит фрагменты из Евангелия от Матфея, Евангелия от Иоанна, послание апостола Иакова, а также из «Слова об исходе души и о втором пришествии» Кирилла Александрийского[170], которое дополняло Псалтырь и начиналось словами «Боюсь смерти».

Текст Кирилла Александрийского особенно интересен, поскольку позволяет соотнести реальность с эсхатологической перспективой. В тексте подробно говорится о тех испытаниях (мытарствах), которые ждут душу после смерти: «Первое мытарство – духов оглаголания и чревного неистовства. На нем духи представляют грехи, в которых душа согрешила словом, каковы: ложь, клевета, заклятия, клятвопреступления, празднословие, злословие, пустословие, кощунства, ругательства. К ним присоединяются и грехи чревобесия: блудодеяние, пьянство, безмерный смех, нечистые и непристойные целования, блудные песни. Вопреки им святые ангелы, которые некогда наставляли и руководили душу в добре, обнаруживают то, что она говорила доброго устами и языком: указывают на молитвы, благодарения, пение псалмов и духовных песней, чтение Писаний, словом – выставляют все то, что мы устами и языком принесли в благоугождение Богу».

Второе мытарство отражает грехи, связанные со зрением, третье – со слухом, четвертое – с обонянием, пятое – с осязанием рук, а о прочих мытарствах автор только упоминает вскользь. Среди них «мытарство злобы, зависти и ревности, тщеславия и гордости, раздражительности и гнева, острожелчия и ярости, блуда и прелюбодейства и рукоблудия; также убийства и чародеяния и прочих деяний богомерзких и скверных».

Достичь лучшей посмертной участи, по мысли Кирилла Александрийского, можно только путем смирения и покаяния, поста и молитвы: «Блажен, кто в здешней жизни уничижает и смиряет себя ради Бога; он возвеличен будет Всевышним Богом, прославлен Ангелами и не станет на суде ошуюю! Блажен человек, который пребывает в молитвах, терпелив в постах, с радостию предстоит на бдениях, борется и прогоняет сон, преклоняет колена на Божие славословие, ударяет в перси, возносит руки горе́, возводит очи на небо к Господу, размышляет о седящем на престоле славы, о Испытующем сердца и утробы. Ибо такой насладится вечными благами и соделается другом, братом, сыном и наследником Божиим; лице его воссияет как солнце, в день судный, в Царствии Небесном».

Предлагаемый Кириллом Александрийским путь спасения был воспринят христоверами как руководство к действию – они решительно запрещают «клятвопреступления», «ругательства», «блуд» и «пьянство», упомянутые среди мытарств, и призывают к покаянию, молитвенным бдениям и постам.

Небезынтересно, что, комментируя самобичевания ранних христоверов, игумен Варлаам также ссылается на указанное «Слово об исходе души и о втором пришествии», предлагая понимать слова «ударяя в перси» буквально (аллегорическое толкование этого фрагмента должно было бы отсылать к образу покаявшегося разбойника и призывать к покаянию – ср. с покаянной молитвой Ефрема Сирина).

Говоря о пути разных христианских подвижников, игумен Варлаам Самсонов вспоминает жития Алексия, человека Божьего (V в.), и царевича Иоасафа, избравших путь странников, а также примеры святых, сохранивших девство в браке: Евхариста пастуха, Андроника и жены его Афанасии (V в.), Захарии Усмаря. Упоминает он и покаянное слово Евагрия Монаха.

Фрагмент послания апостола Иакова, который по памяти цитирует игумен Варлаам, напоминает об опасности сквернословия: «[Языком] благословляем Бога и Отца и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию, – пишет апостол. – Из тех же уст исходит благословение и проклятие – не должно сему так быть» (Иаков 3:9–10).

Приводимые игуменом фрагменты из посланий апостола Павла таковы:

– Гал 5:16 «Духом ходите, похоти плотския не творите»,

– Гал 6:8 «Ходяи по плоти в смерть и ходяи по духу в живот ходяи, по плоти плотская мудрствует, а ходяи по духу, духовная»,

– 2 Тим 3:12 «Хотящии по Христе Иисусе благочестно жити, гоними будут».

Евангельские фрагменты, цитируемые игуменом почти дословно, посвящены покаянию, делам милосердия (милостыне), посту и молитве, а также страданиям вслед за Христом. Толкования на них игумен приписывает автору «Благовестника» Феофилакту Болгарскому, однако, перед нами в некотором смысле псевдоэпиграф – в некоторых случаях указанные толкования значительно глубже и подробнее приводимых Феофилактом.

Приведем целиком указанные евангельские фрагменты (выделены курсивом) с толкованиями, как они представлены в расспросе игумена Варлаама (полужирным курсивом выделены добавления в библейский текст).

Из Евангелия от Матфея:

1. Мф 3:1–2. «Во дни оны прииде Иоанн Креститель, проповедуя в пустыни иудеистеи и глаголя, покаитеся, приближибося царствие небесное и прочая; на то имеется толкование в Благовестнике, тако: покаяние человеку всех грехов отстати и творити добрая дела; и царствие небесное внутре человека сокровенно: волею человек в царствие небесное входит, волею и в муку»;

2. Мф 6:2–13. «Егда же твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемеры [творят] в сонмищах и стогнах, яко да прославятся от человек: да будет милостыня твоя в тайне, и отец небесный, видя в тайне, воздаст тебе яве, и егда молишися, не буди, якоже лицемеры, егда же молишися, вниди в клеть свою и затвори дверь твою, помолися отцу в тайне