него, боярина и воеводы, таких слов, чтоб их рубить, не слыхали…» (Там же. С. 64). Пятидесятник Чубарова полка Ф. Е. Троицкий на допросе поведал: «Слышал де он про то, что их рубить, от десятника Петрушки Михайлова, а тот де Петрушка слышал такие слова от ясаула, а как того ясаула зовут, и чем словет, того он не ведает» (Там же. С. 65). Мне кажется, что в данном случае речь идет о слухе, который сперва быстро распространился среди стрельцов, послужив триггером восстания, а затем был использован мятежниками для оправдания своих действий.

1180

Среди указов 1697–1698 гг., опубликованных в Полном собрании законов Российской империи, распоряжение об изменении пропускного режима московских городских ворот отсутствует. Но, возможно, об этом распоряжении пишет Б. И. Куракин в автобиографии, в главе, посвященной описанию событий двадцать второго года жизни князя (20 июля 1697 г. – 20 июля 1698 г.): «И того года в Москве ночью ворота стали запирать час ночи, а отпирать за час до свету» (Жизнь князя Бориса Ивановича Куракина… С. 257).

1181

Описывая события, связанные со стрелецким возмущением, Желябужский между делом поясняет: «А на Москве в тех же числех пришли из розных государств немцы: [гу]сары и онженеры. Всего их пришло семьсот человек» (РГАДА. Ф. 181. Оп. 2. Д. 125. Л. 410. Опубл.: Желябужский И. А. Дневные записки. С. 308). Не исключено, что Желябужский тем самым подчеркивает связь между этими событиями.

1182

Извет является частью следственного дела, которое анализируется на с. 258–262 этой книги. Документ написан теми же почерком и чернилами, которыми записан и допрос Ивашки Нагого в Преображенском приказе. См.: РГАДА. Ф. 371. Оп. 2. Д. 739. Л. 10. К сожалению, оба документа (извет архимандрита Иоасафа и допрос Ивашки Нагого) не имеют даты. Но они были составлены не позднее 18 января 1700 г. (когда была произведена первая пытка Нагого – РГАДА. Ф. 371. Оп. 2. Д. 739. Л. 10) и не ранее наступившего 1 сентября новолетия (так как архимандрит Иоасаф в извете называет 7207 год прошедшим).

1183

Речь идет о шведском посольстве, которое пересекло границу Московского государства 28 мая 1699 г., а в Москву прибыло 26 июля. Активная подготовка к встрече посольства в Москве началась в начале июля. Но, вопреки ожиданиям Нагого, царь вернулся в Москву лишь в конце сентября, а первая аудиенция шведским послам была дана 11 октября 1699 г. См.: Бантыш-Каменский Н. Н. Обзор внешних сношений России (до 1800 г.). Ч. 4 (Пруссия, Франция, Швеция). М., 1902. С. 207; Богословский М. М. Петр I: Материалы для биографии. Т. 4. С. 106–118.

1184

Так в ркп

1185

Приписано на полях

1186

Оставлено место для даты

1187

Об этом документе см. с. 277–280 в этой книге. Основания для датировки см. с. 270, примеч. 1 в этой книге. Содержание документа анализируется на с. 281–288. Благодарю О. Е. Кошелеву, А. Г. Бондача, В. Г. Ченцову и А. Ю. Виноградова за помощь в подготовке этого приложения.

1188

В ркп подчеркнуто

1189

В ркп пропущено

1190

Исх. 33: 23.

1191

Далее зачеркнуто: те ж

1192

Вставлено над строкой

1193

Так в ркп

1194

Вставлено над строкой

1195

Приписано на полях

1196

Точно цитируется Ин 5: 39: «Испытайте Писания, яко вы мните в них имети живот вечный» (Библия. М., 1663. Л. 440). Важно отметить, что Стефан Яворский начинает свое «Увещание Григорию Талицкому» с этой же цитаты: «„Испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный“, – рече Предвечный Единородный Сын Божий. Темже всякому человеку подобает испытовати Писания Божественныя, но потолику, поколику разум человеческий постигнути может: неиспытаных бо судеб Господних ниже сосуд избранный Павел святый испытывати дерзаше…» ([Стефан (Яворский), митрополит Рязанский и Муромский.] Увещание Григорию Талицкому. С. 909). Такое композиционное решение Стефана Яворского (использование в качестве отправной цитаты того же фрагмента Писания, с которого начал Талицкий) позволяет думать, что он был знаком с «Покаянным исповеданием». Не было ли «Увещание» Яворского написано в качестве ответа на «Покаянное исповедание»? Ответ на этот вопрос требует проведения дополнительных изысканий.

1197

Здесь Талицкий точно цитирует 11-ю главу книги Екклесиаста, традиционно отождествляя ее с Соломоном. Еккл. 11: 2: «Даждь часть седмим и осмим, яко не веси, что будет лукаво на земли» (Библия. М., 1663. Л. 264). Обычно это место толкуется как призыв к благотворительности. См.: Лявданский А. К., Барский Е. В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. Т. XVIII: Египет Древний – Ефес. М., 2008. С. 230. Почему Талицкий начинает перечисление эсхатологических цитат с этого фрагмента Писания, неясно.

1198

Книга пророка Даниила занимает особенное место в учении Талицкого, что не удивительно: ведь это «единственная в канонической части Ветхого Завета пророческая книга, относящаяся к жанру апокалиптической литературы» (Лявданский А. К., Барский Е. В. Даниил: Книга пророка Даниила // Православная энциклопедия. Т. XIV: Даниил – Димитрий. М., 2006. С. 11). В 7‐й главе, которую здесь цитирует Талицкий (Дан. 7: 17–18), описано видение 4 зверей, вышедших из моря. Затем Даниил увидел восседающего на престоле «Ветхого Деньми», а потом как к нему подвели «Сына Человеческого», которому была вручена власть, отнятая у зверей. Потрясенный Даниил подошел к «единому стоящих у него» и попросил истолковать видение. Талицкий точно цитирует ответ, данный Даниилу: «Сии зверие велиции – четыре царства востанут на земли, яже возмутся, и преимут Царство Вышняго, и возмут é до века и до века век» (Библия. М., 1663. Л. 356 об.).

1199

Здесь Талицкий почти точно (за исключением выделенного курсивом) воспроизводит фрагмент 6‐й главы 3‐й книги Ездры (3 Ездр. 6: 7–9): «И отвещах и рекох: кое будет разлучение времен или когда первому конец, а другому начало? И рече ко мне: „От Авраама даже до Исаака, егда рождени суть