том, что те подвергли анафеме «всех не согласных с их бесчинствами православных», в том числе и за отказ «брить бороду и противоестественно менять естественный облик человека». См.: Бармин А. В. Полемика и схизма. История греко-латинских споров IX–XII веков. М., 2006. С. 196, 199, 203, 206. Русским книжникам, между прочим, было известно в славянском переводе послание патриарха Михаила Керулария к патриарху Петру Антиохийскому, в котором брадобритие фигурирует в качестве одного из пунктов против «латинян». См.: Попов А. Н. Историко-литературный обзор… С. 45–56.

1077

См. Приложение № 1 в этой книге, примеч. k.

1078

Приписано на полях теми же чернилами: Нектария патриарха; далее добавлено черными чернилами: Лист 80 и 83

1079

В списке РНБ отсутствует

1080

В ркп ошибочно: имиии; в списке РНБ: мнози

1081

Вставлено над строкой черными чернилами; в списке РНБ отсутствует

1082

Выправлено киноварью из: брадобрицев

1083

Приписано на полях черными чернилами: Канон 96 и тол[кование] Валсамона, и Зонара, и Властара, и Аристина

1084

В списке РНБ далее следует: за брадобритие

1085

В списке РНБ: быстричитныя

1086

В списке РНБ далее следует: сиречь накладныя

1087

Имеется ввиду 96‐е правило Трулльского собора 691–692 гг., посвященное внешнему облику христианина, которое было включено в печатную Кормчую книгу. См.: Кормчая. М., 1653. Л. 205 об. – 206.

1088

Действительно, авторитетные византийские канонисты Иоанн Зонара (XII в.) и Матфей Властарь (XIV в.) толковали 96‐е правило Трулльского собора расширительно, как запрет для христиан на всякое суетное украшение своей внешности, в том числе и на брадобритие (см. с. 93–95 в этой книге).

1089

Вставлено над строкой черными чернилами

1090

Выправлено черными чернилами из: израстающыя

1091

Вставлено в строку черными чернилами

1092

Приписано на полях черными чернилами вертикально: Номоканон, в Киеве печатан в лето 7132, лист 76, глава 174

1093

В ркп в квадратных скобках; в списке РНБ отсутствует

1094

Здесь автор цитирует толкование на 96‐е правило Трулльского собора Иоанна Зонара. Полный перевод толкований Иоанна Зонара был выполнен Евфимием Чудовским в 1692–1693 гг. (см. с. 95–97 в этой книге). В киевском издании Номоканона 1624 г., на которое указывает приписка на полях (см. постраничное примеч. 57), фигурирует лишь краткое изложение содержания толкования Матфей Властаря (Номоканон. Киев, 1624. Л. 76).

1095

Выправлено киноварью из: Иване

1096

В постановлениях Стоглавого собора 1551 г. есть специальная глава о запрещении брадобрития, основанная на антилатинских статьях Никиты Стифата, включенных в состав Кормчей книги: «Глава 40. От священных правил о стрижении брад. Также священная правила православным христианом всем возбраняют: не брити брад и усов не постригати, таковая бо несть православных, но латынская и еретическая преданиа греческаго царя Костянтина Ковалина, и о сем апостольская и отеческая правила велми запрещают и отрицают. Правило святых апостол сице глаголет: „Аще кто браду бреет и преставись тако, не достоит над ним служити, ни сорокоустьа по нем пети, ни просвиры, ни свещи по нем в церковь принести: с неверными да причтется, от еретик бо се навыкоша“. О том же правило 11 Шестаго Собора, иже в Труле полатнем, о остризании брад. Что же о пострижениии брады, не писано ли в законе: „Не постризайте брад ваших, се бо женам лепо, мужем же не подобно?“. Создавый Бог судил есть, Моисеови рече: „Постризало да не взыдет на браду вашу, се бо мерзость есть пред Богом“. Ибо от Констянтина царя Ковалина еретика, на том бо вси знаху, яко еретическия слуги суть, брады им постризати. Вы же, се творяще человеческого ради угождениа, противящеся законом, ненавидими будете от Бога, создавшаго нас по Образу Своему. Аще убо хощете Богу угодити, отступите от зла. И о том сам Бог Моисеом отречи, и святыа апостолы запретиша, и святыа отцы прокляша и от Церкви таковыа отвергши. И того ради срашнаго прещениа православным таковаго не подобает творити» (ОР РГБ. Ф. 256. № 425. Л. 93 об. – 94 об. Опубл: Стоглав: Текст. Словоуказатель. С. 111–112; ср. текст о брадобритии в Рязанской и Новгородской кормчих книгах XIII в.: Попов А. Н. Историко-литературный обзор… С. 131–132). Важно заметить, что данное постановление Стоглавого собора было напечатано в Требнике мирском 1639 г. в составе дополнительного раздела «О святительских судах» (см. с. 109 в этой книге), а значит было хорошо известно образованным людям в России второй половины XVII в.

1097

Имеется в виду Собор 1620 г., осудивший митрополита Сарского и Подонского Иону, принимавшего поляков в православие без крещения, через миропомазание. В соборном постановлении латиняне были названы «сквернейшими и лютейшими из всех еретиков», обвинены в многочисленных ересях и заблуждениях, в том числе и брадобритии. См. с. 152, примеч. 2 в этой книге. «Соборные постановления» 1620 г. были включены в печатные требники 1639 г. (см.: Булычев А. А. О публикации постановлений Церковного собора 1620 г… С. 35–62), за которыми следует Чин крещения «латинян». При совершении обряда новообращенные проклинали все латинские ереси, заблуждения и обычаи, в том числе обычай брадобрития (см. с. 110–113 в этой книге).

1098

В Служебник, изданный на Московском печатной дворе при патриархе Иосифе в сентябре 1646 г., было включено обширное постановление Освященного собора «О том, еже православным христианом брад не брити». Из текста следует, что в его работе принимал участие сам Алексей Михайлович См.: Служебник. М., 1646. Л. 619 об. – 635. Надо думать, авторы Окружного собрания имеют ввиду именно этот самый собор, состоявшийся во второй половине 1645 – первой половине 1646 г.

1099

В списке РНБ далее следует: и прокляшася

1100

В списке РНБ отсутствует

1101

Цитируются напечатанные в конце Требника мирского 1639 г. главы «О