Шрифт:
Закладка:
Последовательность названий: Alodejoki – Aldeigja – Ладога – раскрывает и последовательность появления в этой местности финноязычного, скандинавского и славянского населения, и взаимодействие этносов и языков в первоначальной Ладоге. Любые иные реконструкции, этимологии и интерпретации – несостоятельны, не только по результатам квалифицированного лингвистического анализа (Джаксон, 1993: 244–245, 194–195; Кулешов, 2001), но и в силу того, что восстанавливаемая в данном случае – единственная, опирающаяся на уникальную топо– и гидрографию Ладоги (Лебедев, 1985: 205–208; 1999а: 323–331).
5.2. Топография Ладоги
Ладога в пределах Верхней Руси была первым из центров связей с «внешним миром» Скандобалтики. Речная гавань за коренным берегом Ладожского озера расположена в низовьях Волхова, главной водной магистрали Новгородской земли. Двухсоткилометровый речной путь ведет от Ладожского «озера Великого Нево» к истоку Волхова из оз. Ильмень, где в районе Новгорода, на берегах Волхова и в Ильменском Поозерье (Западном Приильменье) в VIII–IX вв., если не с VII столетия, формируется племенной центр словен ильменских со святилищем Перуна в Перыни в качестве одного из важных административно-культовых компонентов.
Мифологической границей ассоциированного с древним небесным богом-громовержцем пространства (Ильмень, Ильмерь – от Ilmeri, имя небесного божества у дославянского автохтонного населения) были, видимо, Волховские пороги в 180 км ниже по течению Волхова от Новгорода (в индоевропейской мифологии речные пороги – место битвы Громовержца со Змеем, его главным противником). Нижняя часть течения Волхова, от Порогов до Ладожского озера, морских побережий, приневской низменности, ассоциировалась в мифологии словен (по-видимому, и автохтонных предшественников, протокарельской «чуди». – ПВЛ) со вторым по значению после Перуна божеством языческого пантеона, Велесом, владыкой путей в Заморье и хозяином земных и подземных вод, покровителем мира мертвых, леса, зверя, скота, богатства, торговли, поэзии. Перуном и Велесом, «скотьим богом», клялась языческая «русь» Олега в 907 и Святослава в 971 гг.: «Мужи его по Русскому закону кляшася оружьем своимъ, и Перуномь, богом своимъ, и Волосомъ, скотьемъ богомъ…», «да имѣемъ клятву оть Бога, въ негоже вѣруемъ в Перуна и въ Волоса, скотья Бога, и да будем золоти яко золото, и своимъ оружьемь да исѣчеии будемъ» (ПСРЛ, 1926: Т. 1, Лаврентьевская летопись, стб. 32, л. 16; стб. 73, л. 22 об.; Рабинович, 2000: 348–352).
Рис. 138. Архаическая раннегородская структура Ладоги VIII–X вв.
I – «княжеская» зона; II – «городская» зона; III – «сакральная» зона. 1 – сопки; 2 – курганы с сожжениями различных типов обряда; 3 – курганы с трупоположениями; 4 – длинные курганы; 5 – древнерусские храмы; 6 – грунтовые могильники
Перыни в Новгороде соответствовало святилище Велеса, урочище Велеша в Ладоге. Древний коренной берег Литоринового моря – Ладожского озера, Глинт (Балтийский уступ), ограничивает низменное приозерное береговое пространство, Подол, Ладожского озера. Волхов прорывает этот коренной берег возле возвышенности Ивановский Остров, господствующей над Подолом (название сохранилось до сих пор за одной из приволховских деревень, отмеченной еще в московских Писцовых книгах XV–XVI вв.). Прибрежный отрог возвышенности на левом берегу Волхова и отмечен топонимом Велеша (известным в тех же Писцовых книгах).
Рис. 139. «Пороги за Ладогой». Иллюстрация из книги Адама Олеария «Путешествие в Московию». XVII в.
С Велеши и расположенного на противоположном, правом, берегу Волхова приметного мыса долины правого волховского притока, речки Любша, начинается собственное пространство Старой Ладоги, занимая возвышенные берега излучины Волхова, протяженностью 5 км и шириною до 2,5 км, со сравнительно плодородными известняковыми почвами, прорезанными долинами многочисленных мелких рек и ручьев, притоков Волхова, освоенное сравнительно многочисленным земледельческим населением, сосредоточенным в Ладоге, деревнях, выселках и усадьбах ближайшей округи, из которых многие, как и урочища и угодья, фиксирующийся с Писцовых книг до XX в., восходят в основе своей к древнерусскому времени (Бранденбург, 1896: 5–137). Микротопонимия ладожского пространства позволяет детально реконструировать его архаическую раннегородскую структуру (рис. 138).
Излучина Волхова по всей своей протяженности слева (с запада) ограничена глубокою складкою коренного берега речной долины, вторая надпойменная терраса которого поднимается на юго-запад от мысового холма Велеши ровной возвышенностью, известной сейчас по средневековому названию деревни – Ахматова Гора (более ранний топоним Писцовых книг – «Висельник тож»). Неглубокая складка в основании террасы «Висельника» служит речной долиною, по которой параллельно Волхову протекают навстречу друг другу две речки: с севера на юг – Ладожка (от фин. *Alode-joki – «Нижняя река») и с юга на север – р. Заклюка (*Yla-joki – «Верхняя река») (Попов, 1981: 91; Основания регионалистики, 1999: 326; Кулешов, 2001: 76). Заклюка берет начало в 15–20 км выше слияния с Ладожкой, в известняковых ключах возвышенностей над Волховскими порогами – Михайловской и Ильинской горы на левобережье Волхова; Ладожка – в верховых болотах «Коровьего Хребта» вдоль Глинта – коренного берега Ладожского озера.
Реконструированные финские (протокарельские, ижорско-карельские, «чудские»?) названия этих речек, левых волховских притоков, указывают, возможно, на древнюю, дославянскую подоснову мифологического противопоставления «Верха» и «Низа» в топографии всего волховского пространства, ориентированного на Ильмень (Ilmeri) и Нево (Nevo, от саамск. *nevA – «пучина», «бездна») – древнее название Ладожского озера (Кулешов, 2001: 76); ниже Порогов они словно дублируют основное противопоставление: Перыни – в истоке (Верх, у Ильменя), Велеши – в устье Волхова (Низ, перед впадением в Нево) (рис. 138).
После впадения в нее Заклюки короткая (0,3 км) речка Ладожка (Елена), впадающая в Волхов слева, образует удобную речную гавань на Волхове, разделяя ладожское пространство примерно на две равные половины, северную и южную; это членение городской территории отмечал еще первый исследователь Ладоги, Н. Е. Бранденбург (Бранденбург, 1896: 2). Оно закреплено топографией православных монастырей древнерусской Ладоги, мужского и девичьего, – Никольского и Успенского (мужской – на юге, девичий – на севере снова дублируют языческое противопоставление «Верха» и «Низа»).
Расположенная на мысу Волхова и Ладожки крепость с воинским храмом Георгия, прикрывая ладожскую гавань со стороны Волхова и контролируя вход в нее, в качестве центрального звена городской структуры появляется сравнительно поздно: по летописи, в 862 г. (Кирпичников, 1984: 23–42). Не менее ста лет (с середины VIII до середины IX в.) архаическое раннегородское поселение в Ладоге не имело укреплений и располагалось вокруг гавани, первоначально образованной несколькими (ныне исчезнувшими подземляными напластованиями и фортификацией ладожских оборонительных сооружений) речными рукавами Ладожки/Елены, видимо, и воспринимавшееся с Волхова как собственно Alode-joki/Aldeigja.
Волхов, в соответствии со славянской семантикой своего названия (волхъв – жрец, посредник между мирами богов и людей), в естественном движении течения сверху вниз, соединял область Перуна и Велеса, «верх» и «низ», Новгород и Ладогу, Ильмень и оз. Нево. Водная дорога из Новгорода завершалась близ Ладоги у селения Извоз
