(“Песни Христианина”, 74)

К неземной стране путь указан мне; И меня влечёт что-то всё вперёд. Не растут цветы на пути моём, Лишь шипов кусты вижу я кругом. Соловьи зарёй не ласкают слух, Лишь шакалов вой слышу я вокруг. Не сулит покой мне прохлады тень, Но палящий зной жжёт и ночь и день. Не в тиши идёт путь кремнистый мой Ураган ревёт, проносясь над мной. Не среди лугов, под шумок ручья, — По камням холмов пробираюсь я.

И встречаю я всюду крови след: Кто-то шёл, скорбя, средь борьбы и бед. В черной мгле сокрыт путь суровый мой, Но вдали блестит огонёк живой.

Огонёк горит, и хоть вихрь шумит, Но меня влечёт что-то всё вперёд!

(“Гусли”, 325)

Несмотря на тяжёлые переживания тех дней, И. С. П. видел впереди ясный огонёк надежды. И это нашло отражение в приведенных выше стихах.

Сидя в своём заточении, Проханов усиленно, кроме того, изучал английский язык, который потребуется ему заграницей.

И вот в конце апреля приехал за ним пастор С. и со всеми предосторожностями забрал из дворца; вместе они отправились в порт Або. Там с молитвой пастор усадил его на пароход, и они сердечно простились. Пароход отплыл к Стокгольму: опасность больше не грозила Проханову. Однако, на душе у него было грустно. Ведь он, 25-летний юноша, впервые ехал заграницу, в чужие ему страны, и не ведал, что его там ожидает и как примут его...

Пребывание И. С. Проханова заграницей. Изучение богословия в высших учеббных заведениях.

Вскоре после благополучного прибытия в Стокгольм И. Проханов встретился там с верующими протестантами и рассказал им о тяжёлом положении верующих в России. Он просил помочь им. Шведские братья обещали ему посылать помощь преследуемым и писать о гонениях на них в прессе.

Затем И. С. П. отправился в Гамбург, в Германию. Там состоялись его встречи с верующими менонитами — И. Крекером и Т. Брауном, которые также обещали помочь российским братьям и сестрам.

Следующий город — Париж, где И. С. П. встретился со своим родным братом Александром, студентом медицинского факультета и свободным слушателем протестантского факультета в Парижском университете. С удивлением узнаёт И. С. П., что католическое правительство Франции не возражает против изучения протестантского богословия.

Со слов И. С. П. сообщения о жестоких преследованиях евангельских верующих в России появились и во Французской прессе.

Из Парижа Проханов отправился в Лондон, где встретился с д-ром Бедекером, долгие годы проведшим в российских тюрмах, где он проповедывал Евангелие узникам.

По совету Бедекера И. С. П. стал изучать теологию в Бристольском колледже, высшем баптистском учебном богословском заведении.

Год проучился И. С. П. в Бристоле, затем слушал лекции в лондонском колледже конгрецианалистов.

Куда бы ни приезжал Проханов, отовсюду организовывал он материальную помощь для своих преследуемых братьев в России. Кроме того, вместе с братом Александром, возобновил он издание журнала “Беседа”, который, наряду с другой религиозной литературой, отправлял на родину. Неоценимой была эта духовная помощь.

Пораженный масштабами религиозной свободы заграницей, Проханов, тем не менее, всё больше стремился вернуться домой, чтобы все силы и жизнь посвятить служению Богу и своему народу.

Пребывание заграницей он использовал и для солидной теологической подготовки к своей будущей евангельской деятельности в России. Тот же Бедекер и Адамс помогли Проханову в его поездке в Германию, где он поступил на богословский факультет Берлинского Университета, на котором читали лекции такие известные теологи, как Гарнак, Пфейдерер и др.

Основательно познакомившись со взглядами и представлениями разных протестантских теологов Англии, Франции и Германии, И. С. П. обнаружил множество расхождений между ними. Понимая пользу критического подхода ко всякой точке зрения, для себя он, однако, решил держаться основного учения апостольской христианской церкви и незамутненных евангельских истин. Тем не менее, изучение христианского богословия в разных теологических учебных заведениях сослужило ему важную службу, способствовало расширению его религиозного мировоззрения.

Но главным его желанием было и осталось глубоко изучить Св. Писание. Это своё желание он выразил в следующих стихах:

Углубление в Слово

В Твоих словах, в Твоем Писаньи Открылся мне к спасенью путь; Но горячо души желанье В нем больше света почерпнуть.

Хочу я каждыйщень в Писанье Свой ум и сердце погружать И слов живых повествованья О Боге правды разбирать.

Хочу я больше убеждаться В предвечной истине Твоей, Чтоб за Тебя смелей сражаться В жестокой битве тусклых дней.

Хочу Твои я откровенья Познать и глубже и полней, Чтоб свет иметь для озаренья Во мраке ищущих путей.

Писанья каждая страница Вливает в душу теплоту, А Библии святые лица Внушают мир и чистоту

О, укрепи моё желанье Твое Писанье изучать, Чтоб мог Твоё повествованье Я лучше людям передать.

* * *

Об опыте своём и переживаниях во время трехлетнего пребывания на разных протестантских теологических факультетах Проханов интересно рассказал в автобиографии. Здесь мы предлагаем вашему вниманию несколько из особо важных его высказываний.

“Как бы ни были во многих отношениях несхожи между собой религиозные воззрения различных протестантских деноминаций, главным и неизменным для всех них является вера в Св. Писание с его трактовкой личности Бога как Отца каждого человека, доктриной о спасительной миссии Иисуса Христа как Сына Божьего, с необходимостью покаяния и веры во спасение, которое оно проповедует. Кроме того, почти все протестантские деноминации признают Апостольские принципы веры. Расхождение — только в неодинаковом порой толковании библейских истин, но мне и в этом различном понимании видится нечто позитивное.

Ведь апостол Павел писал: “Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные” (в другом переводе: “дабы открылось, кто между вами является истинным христианином"). Принимая во внимание, что уже тогда существовали разные методы проповедывания Благой вести, следующее высказывание Павла приобретает особое значение: “Но что до того? Как бы ни проповедывали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться” (Филиппийцам 1, 18).

Вот почему и мне виделось нечто положительное в этих различиях, — замечает И. С. П. — Важно одно: все протестантские деноминации держатся принципов первоначального христианства.

Я понимал, — продолжает он, — что эти разные взгя-ды и верования протестантов заграницей оказались возможными благодаря свободе совети, свободе изучения Св. Писания и его интерпретации, а также свободе религиозной деятельности на основе собственных воззрений. Религиозная свобода в жизни протестантских народов обусловила и развитие у них научной и политической свободы.

Из