восстание, которое когда-либо видела империя. Им руководили девиантные дервиши. В каждую эпоху радикальные суфии были потенциальной угрозой династии.

Для сторонников шейха, включая его афро-османского внука Халила, сына Исмаила, который сочинил блестящую биографию после того, как его покойный дед якобы явился ему во сне, шейх Бедреддин был потомком династии Сельджуков, уважаемым мусульманским ученым и суфием-чудотворцем, который якобы умел воскрешать мертвых[124]. Они считали его аскетом и святым, происходившим из знатной семьи гази, или воинов.

Шейх Бедреддин, урожденный Махмуд, был наполовину греком, наполовину турком. Его отец, Исраил, был мусульманским налетчиком гази, участвовавшим в захвате крепости Симавна (византийский город Аммовунон) близ Эдирне и взявшим в жены дочь христианского принца (которая впоследствии приняла ислам и имя Мелек).

Они сделали замковую церковь своим домом, где Махмуд, будущий шейх Бедреддин, родился около 1359 г., когда османы впервые совершили набег на Юго-Восточную Европу.

После смерти отца Махмуд начал жизнь, посвященную изучению ислама. Будучи юристом в Каире, он завоевал благосклонность правящего мамлюкского султана Баркука, который подарил ему эфиопскую рабыню, родившую Исмаила, отца автора жизнеописания суфия. В Египте Махмуд прославился своими комментариями к Корану. Там же после экстатического переживания Бога он стал суфием. Махмуд учился в Каире у дервиша-девианта и принял концепции Ибн Араби о полюсах вселенной, единстве бытия (идея о том, что Бог проявляет Себя во всем во Вселенной), святости и существовании совершенных людей. Противореча традиционным исламским взглядам, Махмуд утверждал, что не существует ни ада, ни рая, ни Судного дня, ни воскрешения после смерти и что мир вечен и не сотворен.

Согласно яркой биографии, написанной его внуком, Махмуд был предан своему суфийскому ордену и своему шейху, место которого должен был занять. Он непрерывно постился и оставался в уединении в течение трех месяцев, предположительно, без еды и питья. Он выдержал семь сорокадневных периодов затворничества, по сообщениям, только вдыхая пар от теплого молока и слизывая соль. Тогда его признали готовым стать преемником своего учителя и духовного наставника.

Тоскуя по дому, в 1400 г. он уехал в Рум. Когда он проезжал через Сирию и Анатолию, мусульмане предложили основать для него суфийские ложи, чтобы он остался в их городе и стал их духовным наставником. В Конье, центре княжества Караман, Махмуд, отныне известный как шейх Бедреддин, покорил правителя Караманидов своим восторженным суфийским исполнением мистической декламации о единстве Бога. Правитель принес клятву верности шейху как своему суфийскому наставнику. Шейх Бедреддин также завоевал преданность правителей и большей части населения княжеств Гермиан и Айдын, старых соперников Османской империи, став их духовным наставником.

По пути шейх Бедреддин проехал через многие анатолийские города, где якобы продемонстрировал свои чудотворные способности и приобрел множество последователей среди девиантных дервишей, горожан, женщин, крестьян, христиан и евреев. Берклюдже Мустафа, новообращенный христианин, стал его учеником в городе Тир в Западной Анатолии, бывшей столице княжества Айдын. Новообращенный еврей по имени Торлак Ху Кемаль также начал последовал за ним. После того как шейх якобы явился во сне лидеру княжества Измироглу, он и его последователи также стали учениками суфия.

Согласно восторженной биографии, написанной внуком шейха Бедреддина, священники на острове Хиос также якобы умоляли его посетить их и продемонстрировать чудеса, прося раскрыть тайны мессии.

Они преподнесли ему много подарков и целовали землю перед ним, приглашая присоединиться к ним в качестве монаха. Они, по-видимому, были убеждены, что шейх был вернувшимся Иисусом. День и ночь Бедреддин занимался мистической декламацией о единстве Бога, завоевывая расположение священников. Сообщается, что восхищение шейхом обратило многих в ислам. Как в Бурсе, так и в Эдирне, где он провел семь лет в начале 1400-х гг., удалившись в суфийское уединение, многие мусульмане принесли ему клятву верности и стали его учениками, включая многих женщин и даже его собственную мать Мелек. Когда один из священников, которых он обратил на Хиосе, приехал навестить его в Эдирне, Бедреддин вышел из своего уединения, чтобы обратить остальных членов семьи этого человека в ислам и благословить брак сына шейха и племянницы бывшего священника. Таким образом, внуки шейха продолжили процесс интеграции христиан с мусульманами. Но после этого единственного появления он вернулся к своему благочестивому уединению, якобы питаясь время от времени вареной репой.

Именно в это время империя была разрушена междуцарствием, последовавшим за бесславной смертью Баязида I от рук Тимура.

В 1410 г. шейх якобы явился во сне Мусе Челеби, одному из четырех сыновей Баязида I и претенденту на османский трон, в облике имама.

Шейх, который в течение семи лет не покидал уединения, кроме как для совершения ежедневных молитв в мечети, принял последующее предложение Мусы стать главным военным судьей провинции Юго-Восточная Европа. Муса Челеби полагался на поддержку недовольных гази в регионе, которые выступали против централизующих тенденций Баязида I и замены их его собственными слугами-рабами. Выбор Мусы при назначении шейха Бедреддина на важный пост главного военного судьи был мудрым, поскольку шейх сам происходил из гази.

Мехмед I: уничтожение непокорных дервишей

К сожалению для Шейха Бедреддина, Муса Челеби проиграл конкурс за трон султана. Не перечисляя многочисленные интриги, предательства и переправы через Босфор, внезапное появление претендентов на трон или сражения между братьями, достаточно сказать, что в 1413 г. 24-лет-нему Мехмеду Челеби и его армии из византийцев, сербов, татар, и турецким силам удалось победить остальных и убить Мусу Челеби в битве близ Софии. Взойдя на османский трон – который представлял собой длинный, мягкий, украшенный драгоценными камнями золотой диван, а не коронационное кресло с высокой спинкой, как в Англии, – и получив клятву верности от религиозных чиновников и визирей, завоеватель правил под именем Мехмеда I с 1413 по 1421 г. Его целью было воссоединение империи в границах, какие были при его отце. Он отправил шейха и его семью, включая внука Халила, сына Исмаила, под домашний арест в Изнике.

Однако вскоре после этого два восстания во имя шейха Бедреддина потрясли территории, которыми султан так ненадежно владел.

Эти восстания были вдохновлены спекулятивным мистицизмом Ибн Араби. Участники озвучивали жалобы и разжигали восторженные мечты недовольных сторонников проигравшей стороны в гражданской войне в Османской империи – девиантных дервишей, кочевников и гази – вместе с христианами и евреями, недавно принявшими ислам. Чтобы противостоять популярности шейха, двор Мехмеда Челеби немедленно заказал красочное религиозное произведение, в котором султан упоминался как долгожданный искупитель, который с божьей помощью несет справедливость и радость в мир[125]. Но это не произвело желаемого эффекта.

Из Изника в 1416 г. шейх отправил Берклюдже