Однако для большинства участников К.П. отнюдь не мотивировались соображениями материальной выгоды, оставаясь весьма затратными, часто – разорительными мероприятиями, связанными с лишениями и опасностями. Военная добыча и сравнительно скудные земельные владения, которые могли получить крестоносцы, не компенсировали понесенных ими затрат.

К К.П. также частично относятся военные действия, которые христиане вели в Испании против захвативших ее арабов (Реконкиста, от исп. reconquistar – отвоевывать, начавшаяся в 718 и завершившаяся лишь в 1492); противостояние вторжению турок в XVI–XVII вв. (морское сражение при Лепанто в 1571, битва под Веной в 1683 и др.). Кроме того, Церковь объявляла К.П. против организованных сообществ →еретиков – →альбигойцев (XIII в.) и →гуситов (XV в.). Крестоносцы участвовали и в военных действиях против тогда еще языческих народов Прибалтики (XIII в.).

К.П., как и любая →война, не могли обойтись без проявлений жестокости и неоправданного насилия со стороны их участников. В 2000 Папа Иоанн Павел II включил эти факты в список прегрешений чад Католической Церкви, за которые он принес →покаяние перед Богом и миром.

В наши дни К.П. силой оружия не ведутся. Однако их значение не ушло в прошлое. Название «К.П.» часто дается массовым кампаниям, к участию в которых Церковь призывает верующих. Так, к «К.П. милосердия, набожности и любви» во время экономического кризиса призвал в 1931 Папа Пий XI (энциклика Nova impendet), в 1950 Папа Пий XII объявил Молитвенный К.П. за мир, в 1956 он же назвал К.П. начатое им движение молитвы за Венгрию.

См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

КРЕЩЕНИЕ (греч. baptisma, baptismos – омовение, от baptein – опустить в воду, лат. baptismus) – основа христианской жизни, рождение от воды и →Духа Святого, первое из →таинств христианского посвящения, необходимое для →спасения и установленное Иисусом Христом (Мф 28, 19–20), посредством которого человек приобретает Божие усыновление, ему прощается первородный →грех (и личные грехи, если К. принимает взрослый человек), происходит освящение человека →благодатью Божьей и включение в →общину Церкви. В К. берет начало христианская жизнь. Человек, желающий принять таинство К., помимо исповедания →веры в →Троицу Святую и решения жить по божественным →заповедям, должен принять и решение принадлежать Церкви и жить в христианской общине.

Погружение в освященную воду К. символизирует смерть →личности для греха и эсхатологическое рождение ее в Святом Духе как «нового творения», предназначенного к →воскресению вместе с Иисусом Христом. Омовение водой К. указывает на смывание духовной нечистоты, греха. Таинство К. накладывает на человека неизгладимую печать, отныне, даже отрекшись от Христа, он не будет таким, как до К. Общение всех христиан, пусть неполное, для тех кто не находится в полном общении с Католической Церковью, основывается на даре К. (ККЦ 1271). Дар К. также дает способность и обязательство участия в миссионерской и апостольской деятельности →Народа Божия.

Таинство К. совершалось в ранней Церкви в Пасхальную ночь (→Пасха), ночь празднования Воскресения Иисуса Христа, после воспоминания событий, предвосхищавших К. в →истории спасения. В ключевых событиях истории спасения →вода играла существенную роль, начиная от создания водной стихии (Быт 1, 2.6–7.9–10), необходимой для жизни и плодородия, вод потопа (Быт 7–8) и Исхода (Исх 14) и кончая К. покаяния и К. Иисуса в Иордане (Мф 3, 13–17; Мк 1, 9–11; Лк 3, 21–22). Главные образы спасительного К. – кровь и вода, истекшие из раны Распятого (Ин 19, 34). Отсюда берет начало тайна рождения от воды и Духа (Ин 3, 5). Крещеный не освобождается от всех последствий греха, но обретает в Святом Духе силу для преодоления склонности к греху. Благодать оправдания открывает путь для преображения крещеного через рост в →добродетелях и принятие Даров Святого Духа.

К. является логическим завершением принятия человеком →Благой вести и Церкви. В этом смысле оно необходимо для спасения. Это не означает, что путь спасения закрыт для взрослых, не слышавших в своей жизни о Евангелии, или для младенцев, умерших некрещеными (ККЦ 1261).

В первые века христианства таинство К. принимали, как правило, в сознательном возрасте. Этому предшествовал →катехуменат – длительный период постепенного ознакомления с основными истинами →веры, приобщения к христианскому образу жизни. Изъявившего желание принять таинство К. опекали крестные родители (восприемники), те, кто сопровождали →катехумена на его пути к таинству К. и должны были помогать ему в дальнейшей христианской жизни. В →истории Церкви были и по-прежнему есть случаи, когда мученическую смерть за христианскую веру принимал еще не крещеный – «крещение кровью». Такие люди считались христианами, и Церковь обеспечивала им христианское →погребение. То же самое касается катехуменов, умирающих до К., которые ясно выражали желание принять его в соединении с раскаянием в грехах и с →любовью (ККЦ 1259).

В странах, где традиция Церкви сильна, К. принимают, как правило, в младенчестве. В традиционно нехристианских или дехри-стианизированных странах к таинству К. приступают в основном взрослые люди.

В наши дни во всех →обрядах Католической Церкви – латинском и восточных – христианское посвящение взрослых начинается с их вхождением в катехуменат и завершается в едином совершении трех таинств – К., →миропомазания и →Евхаристии. Что касается детей, то в →обрядах восточных за К. сразу следуют миропомазание и Евхаристия. В →обряде латинском последние два таинства завершают катехизацию детей (ККЦ 1233).

Человек, принимающий К., выбирает себе →имя – если крестят младенца, то это делают его родители – →покровителя небесного в знак того, что он хотел бы подражать Христу по примеру этого →святого в служении Богу и людям.

Если родители избрали для своего ребенка христианство, младенец становится членом Церкви на основании веры родителей и крестных, отвечающих за его воспитание в вере. Таинство К. в →обряде латинском совершается обычно во время →Мессы, вводя крещеного в общину верующих во Христа. Предваряет К. чтение →Слова Божия и →экзорцизмы. Освящается крещальная вода. После исповедания →Символа веры происходит собственно К. В Латинской Церкви во время троекратного возлияния совершающий К., называя крещаемого по имени, произносит троичную формулу: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа». В →Восточных Церквях священник трижды погружает крещаемого в воду, говоря: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Помазание освященным миром после К. в латинской →литургии означает не таинство миропомазания, но начальный дар Святого Духа. Облачение в белую одежду означает облачение в Христа (Гал 3, 27). Завершает К. торжественное →благословение.

Служителем К. является →епископ, →пресвитер или