Иоанна Крестителя, через которого «кумранская секта стала предвестником (предтечей) христианства». Иоанн явился посредником между кумранским учением, которое было доступно только избранным, и теми →проповедями, которые были адресованы более широким массам и упомянуты в Евангелиях.

В кумранской библиотеке, согласно одной из теорий, представлена ессейская литература, которую сохранила община, отделившаяся примерно в 100 до н. э. от главного течения ессеев. Основные документы общины:

Устав общины – один из важнейших документов, содержит ценные сведения о внутренней структуре, социальном строе и идеологии кумранской общины. Название документа условно, хотя есть основания полагать, что и сами кумраниты называли его так же. В документе излагаются: обязанности вступающих в общину; цель общины; порядок приема новых членов и их испытания перед приемом; основы дуалистического учения о борьбе добра и зла, света и тьмы; правила, регулирующие внутреннюю жизнь общины и, в частности, приводится дисциплинарный Устав, предусматривающий наказание за нарушение правил общины.

К дошедшей до нас рукописи Устава примыкает (подшит к ней и составляет единый свиток) текст Двух колонок. Начало этого документа: «…и вот Устав для всей общины Израиля в последние дни» свидетельствует об эсхатологическом (→эсхатология) сознании общины. В тексте содержится обстоятельная регламентация порядка воспитания молодежи и обязанности членов общины с учетом их возрастных категорий (причем упоминаются и женщины, и дети). По мнению ряда исследователей, особенности этого документа отличают его от Устава и роднят с Дамасским документом и Свитком войны.

Для понимания идеологии общины большое значение имеет текст Гимнов, основным содержанием которого является развитие и обоснование идеи предопределенности всего, происходящего в мире. Эта идея в значительной мере обусловлена основным элементом кумранской идеологии – дуализмом. Концепция дуализма и предопределения обусловила идеи избранничества и индивидуального спасения. Автор Гимнов использует цитаты из ветхозаветных текстов, включая их в собственный поэтический текст. Высказывается мнение, что эти тексты не предназначались для →богослужений, а читались в поучение при приеме новых членов. Текст насыщен библейскими цитатами, поэтическими образами и сравнениями, намеками на реальные события. Неполная сохранность текста привела к тому, что разные специалисты по-разному соединяют разрозненные фрагменты с основным текстом.

Дуализм, как основополагающая черта кумранской идеологии, изложен в Свитке войны, полное название которого взято из самого текста – Война сынов света против сынов тьмы. Этот текст наряду с апокалиптическими и эсхатологическими представлениями содержит конкретные описания военного снаряжения, стратегических принципов и тактических приемов, знамен, оружия и т. п. Содержание документа представляет собой описание борьбы «сынов света» (самоназвание кумранитов) и «сынов тьмы» (всех остальных), в которой участвуют не только люди, но и духи добра и зла, →ангелы и →Сатана. Хотя итог сражения предрешен и победа «сынов света» в итоге обеспечена, требуется определенная подготовка к этому сражению, причем не только духовная, но и чисто практическая. Убедительно показано, что в основу этих предписаний ессейского памятника положена военная теория и военная практика римской армии, а ряд терминов можно объяснить только римской военной терминологией.

Дамасский документ – наиболее известный текст кумранской библиотеки – был открыт за полвека до его находки в Кумране. В 1896 среди рукописей генизы каирской синагоги был обнаружен текст, условно названный «Фрагментами садокитского труда», поскольку в нем встречается самоназвание общины «сыны Садока». Название «Дамасский документ» связано с тем, что в тексте говорится об уходе общины «Нового Завета» в изгнание в Дамаск. Некоторое время спустя в Кумранских пещерах были найдены фрагменты Дамасского документа.

По своему содержанию Дамасский документ делится на две части. Первая часть (глл. 1–8; 19–20) обычно называется «Увещеванием», и в ней содержатся некоторые намеки на историю возникновения общины, появления Учителя праведности, который стал руководителем и идеологом общины. Все эти сведения излагаются на фоне краткого обзора общей истории иудейского народа – от сынов Ноя до переселения общины «Нового Завета» в Дамаск. В результате исследования документов было установлено совпадение идеологических основ учений общин Дамасского документа и Устава – дуализм и предопределение. В документе предписывается полный разрыв членов общины с окружающим миром, о чем свидетельствует и требование придерживаться особого календаря. Во второй, законодательной, или галахической, части текста (глл. 9–16) содержатся правила и распорядок повседневной жизни членов общины – суды, клятвы, соблюдение →субботы, очищение водой.

Особую группу К.Р. составляют Комментарии на библейские тексты. В собственно комментариях-истолкованиях (пешарим) заключено в зашифрованном виде практически все, что известно об истории кумранской общины. Другая группа кумранских комментариев представляет собой комментированные цитаты разных библейских текстов (антологии), особенность которых заключается в их выраженной мессианско-эсхатологической направленности.

Храмовый свиток (11 Q Temple) – самый длинный из кумранских текстов, он состоит из четырех разделов:

1) собрание религиозных правил и различных предписаний – галахот – сгруппированные предписания, разбросанные в →Пятикнижии, но здесь приведенные в форме от первого лица, от имени Самого Бога;

2) перечень →жертв и жертвоприношений для каждого из праздников и их описание, причем все праздники исчислены по кумранскому календарю;

3) предписания для построения храма и правила чистоты в храмовом городе – детальное описание архитектурных и декоративных особенностей храма занимает около половины свитка (с этим обстоятельством связано и название этой рукописи) [приведенный план Храма не похож ни на одно описание храма Соломона, ни на эсхатологический храм Иезекииля, ни на Второй храм, как они выглядят по библейским текстам];

4) статус царя и армии – порядок и норма мобилизации жителей в случае войны, а также порядок несения караульной и гарнизонной службы.

Текст Устава Благословений исходно находился на одном листе с текстом Двух колонок и представлял собой сборник благословений, адресованных членам общины и священнической коллегии; он очень плохо сохранился и невелик по объему.

К.Р. позволяют по-новому смотреть на историю ветхозаветного текста, особое значение они имеют для исследования →канона Библии. Кумранские библейские манускрипты значительно расширяют наше знание о древнееврейском языке тех времен, его грамматике и семантике. Видно, что язык обогащался в контактах с арамейским и персидским, видна его связь с вавилонской →диаспорой.

КУПЕЛЬ – см. Храм римско-католический

КУПИНА (греч. – от евр. – batos; лат. rubus; ц. – слав. купина, или купена – куст, несколько деревьев или кустов; русск. диалект. – куст с названием «соломонова печать» – Convallaria polygonata), НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА – терновый куст, возможно, вид мимозы или акации, растущих в пустыне. Горящий куст у горы Хорива, который не сгорал, в нем Господь явился Моисею, призвав его спасти израильский народ от египетского рабства (Исх 3, 1–5; Мк 12, 26; Лк 20, 37).

В восточном христианстве Неопалимая К. рассматривается как образ непреходящей девственности Богородицы, Приснодевы и по рождении Сына Божия. В византийской традиции почитается →икона