class="p1">Учение о Л. младенцев было разработано как на Востоке (св. Григорий Назианзин), так и на Западе (св. Августин Гиппонский, считавший его местом →страданий); св. Фома Аквинский, напротив, учил, что младенцы пребывают в Л. в совершенной естественной радости, будучи лишены лишь радости сверхъестественной – созерцания Бога. Это учение не относится, однако, к →догматам Церкви. ККЦ говорит: «Что касается детей, умерших некрещеными, то Церковь может только вверить их милосердию Божию, как она делает это в обряде погребения некрещеных детей. Действительно, великое Божие милосердие, которое хочет, чтобы все люди были спасены, и любовь Иисуса к детям, о которой Он говорит: “Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им” (Мк 10, 14), – позволяют нам надеяться, что для детей, умерших без Крещения, существует путь спасения. Тем более настойчиво Церковь призывает не препятствовать маленьким детям приходить ко Христу через дар святого крещения» (п. 1261).

См. также: ЧИСТИЛИЩЕ

ЛИОНСКИЕ СОБОРЫ – два →Вселенских собора, проходивших во французском городе Лион, где находится древнейшая во Франции епископская →кафедра.

I ЛИОНСКИЙ СОБОР (XIII Вселенский собор, 1245) был созван вынужденным бежать в Лион из осажденного императором Фридрихом II →Рима Папой Иннокентием IV. В соборе участвовало три латинских →патриарха (Антиохийский, Аквилейский и Константинопольский), около 150 →епископов из Франции, Испании, Германии, Англии и латинского Востока, а также множество церковных и светских лиц. В начале Папа произнес ставшую впоследствии знаменитой →проповедь о пяти ранах Христа, с которыми сравнил пять язв, терзавших в то время весь христианский мир: дурное поведение →прелатов и верующих, агрессию сарацин, →схизму греков, злодеяния вторгшихся в Венгрию монголо-татар и, наконец, злодеяния императора Фридриха II. Суд над императором, который так и не прибыл в Лион, закончился преданием его →анафеме и объявлением смещенным с престола. Собор рассматривал также вопросы, связанные с церковной администрацией, с организацией обороны христианских земель Европы от нашествия монголо-татар и с оказанием помощи крестоносцам (в т. ч. французскому королю св. Людовику IX). Собор, созывавшийся без указания на его вселенскую природу, был признан Вселенским на основании списка Вселенских соборов, составленного св. Робертом Беллармином (1542–1621).

II ЛИОНСКИЙ СОБОР (XIV Вселенский собор, 1274) был созван Папой блаж. Григорием X при участии около 500 епископов, 60 →аббатов и более тысячи прочих →духовных лиц, а также представителей светских властей и послов византийского (→Византия) императора Михаила VIII Палеолога и монголо-татарского хана Хубилая. Среди богословов, призванных на собор, были св. Альберт Великий и св. Бонавентура, а также св. Фома Аквинский, скончавшийся по пути в Лион. На соборе обсуждались вопросы, связанные с реформой церковной дисциплины и с →Крестовыми походами (предложение организовать экспедицию немедленно, внесенное арагонским королем Иаковом I, было отвергнуто по настоянию представителей ордена →тамплиеров); также Папа провел переговоры с ханскими послами, прося их воздержаться от нападений на христиан хотя бы на время войны против мусульман: монголо-татарские войска, в то время еще преимущественно языческие, к тому времени уже давно вторгались в мусульманские земли).

Однако самой важной из обсуждавшихся на соборе тем было воссоединение с Католической Церковью греков-византийцев.

24 июня в Лион наконец прибыл греческий Патриарх Константинопольский Герман и сопровождавшие его духовные лица, доставившие послание, в котором от имени императора Михаила VIII, а также 50 →митрополитов и более 500 епископов принималось католическое исповедание веры, направленное императору в 1267 предшественником Григория X, Папой Климентом IV. В нем, помимо исповедания Папы св. Льва IX (1053), содержалось также определение о состоянии душ после смерти (→чистилище), о семи →таинствах и о первенстве юрисдикции Римской Церкви и Римского епископа как преемника →апостола Петра. Наряду с принятием этих предложений в послании императора содержалась просьба о том, чтобы «Греческой Церкви было разрешено сохранить свой →символ веры и свои →обряды». 29 июня 1274 Папа отслужил в церкви Св. Иоанна →Мессу, в которой принимали участие как латиняне, так и греки, прочитавшие Никео-Константинопольский Символ веры, трижды пропев в его тексте слова, говорящие об исхождении →Святого Духа от Отца и Сына (филиокве). Собор принял важнейшую формулировку, разъяснявшую латинское учение об исхождении Св. Духа от Отца и Сына не как от двух начал, но как от единого начала, что не вызывало возражений у греческого →духовенства. Таким образом была заключена Лионская →уния.

Хотя деяния II Л.С. в части восстановления христианского единства не увенчались сколько-нибудь долгосрочным успехом (поддержки на Востоке они не нашли, и после смерти Михаила VIII в 1282 отношения с Римом вновь прервались), собор указал путь трудов, направленных на достижение единства и продолженных впоследствии →Ферраро-Флорентийским собором, а также Брестской и др. униями.

ЛИТАНИЯ (греч. litaneia, лат. litania – просьба, мольба) – разновидность →молитвы, в которой призывания или прошения, обращения к Богу или →святым дополняются повторяющимися просительными возглашениями «помилуй нас», «молись о нас» и др.

К XVII в. в западной церковной традиции существовало более 80 Л., использовавшихся в местных церквях и в →монастырях. В 1601 Папа Климент VIII утвердил для повсеместного употребления в богослужебной практике самую древнюю из них – Л. всем святым, а также Л. Пресвятой Деве Марии, называемую Лоретанской, которая возникла в XVI в. В XIX в. в общецерковную практику вошли и другие Л.: Святейшему Имени Иисуса (1866), Святейшему Сердцу Иисуса (1899), св. Иосифу (1901), а в 1960 Л. Драгоценнейшей Крови Иисуса Христа. Таким образом в настоящее время для повсеместного употребления в богослужебной практике официально утверждено 6 Л.; остальные же могут использоваться для индивидуальной молитвы верующих.

Л. всем святым читается при →рукоположении в →епископы, →священники, →диаконы, при принесении →обетов монашеских, освящении крестильной воды (→Навечерие →Пасхи) и освящении →храма римско-католического.

См. также: БОГОСЛУЖЕНИЕ

ЛИТУРГИКА – наука о разнообразных формах →богослужения, выработанных Церковью на протяжении ее истории; церковная наука, занимающаяся выявлением первоначальных форм и оснований →литургии; теология продолжающегося дела →спасения, которое совершается в Церкви, освященной Богом в →Святом Духе через Иисуса Христа, и осуществляется в ее литургическом ответе Богу.

К основным теологическим вопросам современной Л. относятся: изучение природы христианского богослужения, роль Христа как Первосвященника в литургии, участие общины Церкви в богослужении, понимание и разъяснение сакраментальных знаков, адаптация литургических действий к национальным культурам.

Один из главных вопросов Л. – каким образом через литургию Церковь возрастает как община →любви. Это касается конкретных форм участия народа в литургии, места →мирян, языка литургии, роли →музыки церковной и →искусства изобразительного священного, народных форм →благочестия и т. д.

Л. использует достижения библейских наук, →патристики, христианской археологии, античной истории, истории теологии и →духовности, иконографию и музыковедение.

Реформа литургии в Католической Церкви