Шрифт:
Закладка:
359
Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 24–25.
360
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 108.
361
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 120.
362
Гумилев Л. Н. «В поисках вымышленного царства». СПб., 1994. С. 144.
363
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 88.
364
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 114.
365
Рашид ад-дин назвал этот налог копчуром, т. е. натуральным сбором «с пасущихся стад» всех подданных Чингисхана «в размере одного процента» (Бартольд В. В. «Персидские надписи на стене Анийской мечети Мануче». СПб, 1911. С. 32 // Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 135).
366
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 137.
367
Хара-Даван Э. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, «Калмыцкое книжное издательство», 1991. С. 41.
368
По мнению Б. Я. Владимирцова, «…именно у них (найманов. — А. М.) и началось приспособление уйгурского письма к монгольской речи и впервые появилась монгольская письменность» (Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // «Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 165).
369
Несторианство — христианская ересь. Возникла в начале V века. Основатель — монах Несторий, ставший на некоторое время в 428–431 гг. Константинопольским патриархом. Вероучение несториан вобрало в себя некоторые элементы осужденного на I Вселенском соборе (в Никее, 325 г.) учения Ария, отвергавшего божественную природу Иисуса Христа. Основным догматическим отличием несторианства от православия является умаление божественной природы Иисуса Христа. Христос по нему был не Бог, а человек, в котором жил Бог, при этом природа божественная и человеческая в Нем отделимы друг от друга. На III Вселенском соборе (в г. Эфес, в 431 г.) вероучение Нестория было осуждено как ересь, сам он сослан, а книги его сожжены. Несторианские миссионеры после отпадения от православия развили бурную проповедническую деятельность, дошли до Монголии и Китая. Некоторые кочевые племена Великой степи приняли от них христианство (напр. кэрэиты и найманы) (Открытая православная энциклопедия «ДРЕВО» — режим доступа: slovar.cc’rel/drevo/2303539.html).
370
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 223–224.
371
…они достигли местности Улуг тагийн Согог ус… — По Сайшаалу, эта местность находится вблизи горы Булаг в одном из отрогов Алтайского хребта.
372
И настигли наши Буйруг хана у озера Хишилбаши… — Находится в юго-западном направлении от современного Кобдо (Монголия); в это озеро впадает река Урунгу.
373
Самому же Буйруг-хану удалось спастись, и впоследствии он участвовал в борьбе против Чингисхана на стороне античингисхановской оппозиции.
374
…в излучине реки Байдраг… — Имеется в виду горная падь вблизи реки Байдраг (Центральная Монголия).
375
Автор «Сокровенного сказания монголов», а вслед за ним и Рашид ад-дин засвидетельствовали возвращение Жамухи в стан своего побратима Чингисхана и его участие в походе на Буйруг-хана найманского, как и то, что Жамуха по-прежнему склонен «к лицемерию и злонамеренности» в отношении Чингисхана (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 113). Сайшаал оценивает «лицемерные речи» Жамухи как попытку путем сговора с Ван-ханом оставить Чингисхана один на один с сильным врагом, руками которого и устранить Чингисхана (Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 225). Л. Н. Гумилев склонен видеть в действиях Жамухи новый этап взаимоотношений Чингисхана и Жамухи, когда последний «постоянно находится среди врагов Чингиса, но ведет там двойную игру. Здесь он играет на руку Чингису, отпугивая Ван-хана от примирения с найманами. Для этого было достаточно сказать, что с врагом уже договорился сам Чингис; этой одной фразы оказалось достаточно, чтобы испуганный Ван-хан обратился в бегство… Да и как ему (Ван-хану. — А. М.) было не опасаться коварства Чингиса, стремившегося стать его наследником?!» (Гумилев Л. Н. «В поисках вымышленного царства». С. 231).
376
Убчигдай Хурэн-батор — Рашид ад-дин сообщает об этом полководце следующее: «…Убчигдай Хурэн-батор… был старшим эмиром Он-хана. (Слово) «убчигдай» значит красный плод, который растет в этой области и которым женщины натирают лицо вместо румян. Так как лицо Хурэн-батора было естественно румяным, то его, сравнивая с этими плодами, называли данным именем. Говорят, что у Чингисхана было обыкновение приготовлять из (этого) плода (подобие) жирного воска и натирать (им) усы». (Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 113–114).
377
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 118–119. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
378
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз.). У.—Б., 2010. С. 86–88.
379
Монгольский военный историк Х. Шагдар, анализируя действия Чингисхана после ухода с поля боя войска Ван-хана, писал: «Очевидно, Тэмужин, дабы дезориентировать найманов, отправил отряд Хасара вслед за войском Ван-хана, тем самым увлекая за собой войско Хугсэу сабрага. Практически выведя найманов на арьергард войска хэрэйдов, в котором следовал сын Ван-хана — Нялха сэнгум и брат Жаха гамбу, Хасару со своими войнами удалось ускользнуть из-под носа найманов, которые, в свою очередь, ударили в тыл хэрэйдов и учинили им полный разгром. Нялха сэнгум и Жаха гамбу чудом спаслись бегством, догнали передовые части и сообщили Ван-хану о случившемся. Тем временем Тэмужин, сумевший обмануть врага, преспокойно проследовал с главными силами своего войска в Сайр хээр. Естественно, что ни Тэмужин, ни Хасар об этом отвлекающем маневре «ни одной живой душе не поведали»». (Шагдар Х. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2006. С. 10).
380
И шли впереди посланные им четверо богатырей — Борчу, Мухали, Борохул и Чулун. — Сайшаал считает, что в этом походе войско Чингиса могли возглавлять только Борчу и Мухали, т. к. Борохул в то время был еще ребенком, а сын Сорхан
