строфе учения, что он нам передал; о чае, которым он нас угостил; даже просто о подбодряющем кивке головы. Размышляя об этом снова и снова, мы разовьём преданность. Таким образом, нам нужно прикладывать все усилия для того, чтобы радовать своего учителя, – совершая подношения материальных благ, мы завершаем два накопления; служа ему телом и речью, мы очищаем омрачения тела, речи и ума; практикуя его наставления – и это самое важное, – мы становимся держателями линии передачи. Польза от подобного подхода к почитанию учителя описана в «Сутре, испрошенной Майтреей»:

Знай, что все достижения – освобождение и видение изначальной мудрости шраваков, пратьекабудд и непревзойдённых будд – можно обрести лишь в совершенстве, следуя духовному наставнику. Майтрея, тебе также следует знать, что благо и счастье20 живых существ рождается из твоего собственного источника блага, который целиком и полностью зависит от благословения учителя.

В «Сутре, испрошенной Ратначудой» сказано:

Дитя богов, следуя за духовным наставником и воздавая ему почести, ты узришь всё окружающее как чистую землю будды; ты сможешь сохранять наивысшую концентрацию великого сострадания; ты никогда не разлучишься с запредельной мудростью; ты приведёшь ум всех живых существ к полному созреванию; все твои мечты исполнятся.

Великий Всеведущий сказал:

В результате этого твоё восприятие полностью очистится,

Ты обретёшь способность к любящей доброте, состраданию и бодхичитте;

Медитативные переживания усилятся, и ты обретёшь реализацию.

Тогда твои деяния будут приносить неизмеримую пользу другим существам

И исполнять все их желания в согласии с Дхармой.

Подобные утверждения можно обнаружить и во множестве других текстов.

Так завершается краткое наставление о том, как следует полагаться на духовного наставника.

Часть II

Подробное объяснение этапов вступления на путь

Подчасть 1

Общие предварительные практики

Глава 4

Общие предварительные практики для каждой сессии, позволяющие стать подходящим сосудом

В целом на каком бы этапе пути ни находился практикующий, очень важно начинать практику с поиска подходящего уединённого места, где ничто не помешает концентрации, например праздношатающиеся люди или отвлекающий шум. В тексте «Шесть предпосылок концентрации» сказано:

Браслеты на запястье девушки[34],

Когда их несколько, постоянно бьются друг о друга;

Даже если их только два – всё равно будут бренчать.

Держа этот образ в уме, я предпочитаю оставаться один.

Когда мы остаёмся в уединённом месте, нам следует отказаться не только от негативных и нейтральных действий, но, до тех пор пока мы не достигнем хотя бы какой-то стабильности, необходимо отказаться и от благих действий тоже, поскольку и они мешают процессу концентрации. С того момента как нам удалось прервать непрекращающийся поток обыденных дел, пустой болтовни и мыслей, освободившись таким образом от трёх изъянов тела, речи и ума, нам следует сосредоточиться на концентрации и твёрдо решить, что теперь мы целиком и полностью посвятим себя практике21. Это подразумевает, что нам необходимо использовать восемь противоядий от пяти изъянов, поскольку это является неотъемлемой частью практики наставлений.

Пять изъянов перечисляются в тексте «Различение середины и крайностей»:

Лень, неспособность вспомнить сущностные наставления,

Возбуждение, вялость,

Недостаточное применение, чрезмерное применение —

Таковы пять изъянов медитации[35].

Существует также другой перечень:

• поддаться лени и нежеланию выполнять практику;

• забыть слова и их смысл, поясняющие, на чём следует медитировать;

• поддаться возбуждению или вялости;

• не использовать противоядия, когда возникли вялость или возбуждение;

• продолжать использовать противоядие уже после того, как были устранены вялость и возбуждение.

Восемь противоядий описываются в том же тексте:

Сохранять интерес; применять усердие;

Использовать их причину и следствие;

Не забывать объект концентрации;

Распознавать возникновение вялости и возбуждения;

Применять противоядие, устраняющее изъян;

Когда изъян устранён, оставить всё как есть.

От лени существует четыре противоядия: желание медитировать, обусловленное интересом; интерес, поддерживаемый за счёт применения усердия; вера, являющаяся причиной интереса; гибкость тела, речи и ума, являющиеся результатом усердия. Противоядием от забывания объекта концентрации служит памятование слов и их смысла. Для проверки того, возникли ли вялость и возбуждение, применяется противоядие бдительности. Само применение противоядия, которое используется в том случае, если были обнаружены эти два изъяна, автоматически является противоядием от неприменения противоядия. После того как эти изъяны были устранены, следует оставить всё как есть и больше не применять противоядие, что само по себе является противоядием от чрезмерного применения противоядия. Таким образом, мы перечислили восемь противоядий от пяти изъянов.

Уяснив метод устранения изъянов, следует поудобнее устроиться на сиденье для медитации. После этого мы принимаем семичастную позу Вайрочаны[36] или любую другую подходящую позу, при которой спина остаётся выпрямленной. Во время практики поэтапных наставлений не следует оставаться в обычной позе или некой особой позе, лежать или сидеть, облокачиваюсь на стену или любую другую опору, если этого не требует техника выполнения соответствующей практики. Тело является подобием города, его тонкие каналы – подобием улиц этого города, циркулирующая по ним энергия – подобием скачущего по этим улицам коня, а сознание – подобием хромого всадника. Если весь город искривляется, улицы смещаются, соединения между ними нарушаются, то движение по ним соответственно затрудняется. Тогда всадник на коне попадает в ловушку, не позволяющую ему перемещаться по городу. Чешуйки, которые змея использует для локомоции22, незаметны, пока змея не изогнётся. И точно так же, если тело не привести в определённую позу, ум не придёт в состояние покоя. Если привести тело в надлежащую позу, то в уме возникнет реализация. Правильная поза для медитации всегда была первым пунктом, о котором упоминали в своих глубоких наставлениях мастера прошлого.

После того как мы приняли надлежащую позу, необходимо вывести застоявшийся воздух, выдохнув три раза через правую ноздрю, затем три раза через левую и в заключение три раза через обе ноздри. Выдыхая, следует представлять, что все неблагие деяния, болезни, негативные энергии и другие неблагоприятные факторы, которые накопились у всех живых существ с безначальных времён на протяжении бесчисленных перерождений, собираются вместе и очищаются во время выдоха через ноздри и что всё наше тело очищается. Это напоминает то, как отмывают какой-либо сосуд, прежде чем налить туда ценную жидкость.

Далее мы на некоторое время оставляем ум в его естественном состоянии, и когда наше состояние стабилизируется и не будет поддаваться влиянию внешних обстоятельств, можно считать, что мы готовы начать медитацию. Сначала мы зарождаем устремление бодхичитты, говоря себе так: «Я буду практиковать этот глубокий путь ради блага всех живых существ, заполняющих бескрайнее пространство».