Шрифт:
Закладка:
Израильский археолог Меир Бен-Дов – автор книги «В тени храма: открытие древнего Иерусалима» (1982) – пишет: «О превратностях истории стоит задуматься: византийский император [Юстиниан] использовал руины на Храмовой горе, чтобы построить огромную церковь [Неа]; местные евреи разрушили церковь при первой же возможности [после персидского завоевания в 614 г.]; мусульмане возвели в районе Храмовой горы мечеть из остатков той самой разрушенной церкви; и после сотен лет молчания израильские ученые извлекли эту запутанную историю из глубины забвения. Таков путь археологии в Иерусалиме».
Обустройство Харам аш-Шариф привлекало в Иерусалим деньги. В город бесперебойно поступали дары, пожертвования и подношения, сюда съезжались паломники – все это способствовало экономическому благополучию Иерусалима и улучшало его репутацию. По слухам, дым благовоний внутри Купола Скалы был настолько густым, что посетители еще долго источали приятный запах. В заметках, датированных рубежом VII–VIII вв., говорится об опрятных улицах, толстых крепостных стенах, создающих ощущение безопасности, и зажиточности населения. Конечно, в некоторых рассказах есть преувеличения, объяснимые религиозными и эмоциональными привязанностями путешественников, – но в целом Иерусалим производил очень хорошее впечатление.
Духовное значение Священного Города не отражалось на его политическом положении. В позднеримскую и византийскую эпоху Палестина была разделена на три части: Палестина Прима, Палестина Секунда и Палестина Терция. Арабы почти не модифицировали эту систему, и Палестина Прима, где находился Иерусалим, превратилась в джунд Филастин (араб, جند فلسطين) – военный округ Палестины). Если сначала римский, а затем и византийский Иерусалим подчинялся административной столице Кесарии, то исламский Иерусалим подчинялся Рамле – центру джунда, который основал в 716 г. халиф Сулейман (второй сын Абд аль-Малика и младший брат Валида I). Казалось, это ничуть не умаляло религиозную важность Аль-Кудса, ведь Омейяды заботились о нем, – но Сулейман, сам того не желая, подорвал городскую экономику. В отличие от Мекки, Дамаска, Багдада и Константинополя, Иерусалим не являлся коммерческим центром, до него не доходили торговые пути. Отсутствие столичного статуса подразумевало, что в Аль-Кудсе не будет орды чиновников и многочисленного военного гарнизона – а значит, местным ремесленникам не хватит работы. Более поздние жалобы иерусалимцев на скудость существования и недостаток еды являлись результатом условий, сложившихся из-за решения Сулеймана. По замечанию историка Мутаххара ибн Тахира аль-Мукаддаси, после 716 г. Иерусалим стал провинциальным, хотя когда-то давно он был царским городом Давида и Соломона.
Легитимность правления Омейядов оспаривалась другими мусульманскими силами: например, шииты считали их узурпаторами, отнявшими халифат у законных хозяев – потомков Праведного халифа Али ибн Абу Талиба. Разные группировки ожесточенно бились за господство, царила ужасная суматоха – и Иерусалим был желанной наградой. Во время бесконечных войн исламских фракций, течений, династий и государств в VIII–XI вв. – как друг с другом, так и с немусульманами, – крупные конфликты, мелкие восстания и бунты сотрясали Священный Город более 10 раз до прихода крестоносцев.
В 740-х гг. Палестину захлестнули беспорядки. По словам византийского летописца Феофана Исповедника, в 745 г. халиф Марван II «разрушил стены [мятежных] городов», не пощадив Дамаск и Иерусалим, а также «убил и изуродовал многих людей». Но главные раздоры ждали впереди, и спустя пять лет Омейядов свергли Аббасиды – потомки Аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда
Аббасиды перенесли столицу из Дамаска в Багдад, сместив центр власти еще дальше от Иерусалима. Это привело к медленному, но прогрессирующему упадку города. Первые аббасидские халифы приезжали в Аль-Кудс – например Абу Джафар аль-Мансур в 758 г. и 771 г. и Мухаммед ибн Мансур аль-Махди в 780 г., – но последующие не проявляли к нему интереса. Уже при аль-Мансуре (754–775) золото и серебро с дверей Купола Скалы переплавили на монеты. Среди населения по-прежнему преобладали немусульмане, однако относительная терпимость к ним исчезла, а условия жизни резко ухудшились. Иудеи и христиане облагались высокими налогами. Если Омеяйды делали евреев привратниками Аль-Аксы с освобождением от подушной подати, то Аббасиды запретили им даже подниматься на Храмовую гору. В 797 г., когда исламский гнет стал нестерпимым, христиане пожаловались франкскому монарху Карлу Великому – внуку Карла Мартелла, разгромившего полчища арабов при Пуатье (732). Карл Великий и аббасидский халиф Харун ар-Рашид, – фигурирующий в сказках «Тысячи и одной ночи», – поддерживали дружеские отношения, и король призвал халифа облегчить участь иерусалимских христиан. Харун ар-Рашид, по легенде, предложил Карлу опеку над христианскими святынями города, а благодарные иерусалимцы прислали ему ключи от храма Гроба Господня. Эту реликвию Карл получил из рук понтифика Льва III в 800 г. на церемонии коронации – тогда в соборе Святого Петра он, нареченный позже «Отцом Европы», был провозглашен императором возрожденной Западной Римской империи.[237]
Карлу Великому удалось купить для единоверцев сады в Кедронской долине, а также построить в Иерусалиме паломнический приют и монастырь Акелдама в долине Енном («геенне огненной») – на «земле крови» и «поле горшечника», где, по Библии, умер или покончил с собой Иуда Искариот. Все эти здания разрушил в 1009 г. фатимидский халиф аль-Хаким, затем их восстановили итальянские купцы и снова сровняли с землей сельджуки (1071).
Эпоха Аббасидов не отличалась спокойствием – так, в 807–815 гг. против халифа бунтовали палестинские мусульмане; попутно они ограбили и осквернили иерусалимские церкви. В 814 г. нашествие саранчи спровоцировало голод; арабы покинули Иерусалим и вернулись, когда обстановка наладилась. Через 27 лет Палестину охватило восстание бедуинов, крестьян и мелких землевладельцев. Их лидер Абу Харб аль-Ямани объявил себя наследником династии Омейядов и поклялся освободить от Аббасидов Сирию – сердце Омейядского халифата. Вторгшись в Иерусалим, мятежники принялись разорять церкви, дома и лавки. Повстанцы чуть не подожгли храм Гроба Господня, но патриарх Иоанн VI откупился золотом. Абу Харб был пойман только спустя полтора года. Удаленность Палестины от столичного Багдада способствовала пренебрежению Иерусалимом и ослабляла аббасидский контроль над всей Палестиной.
К середине X в. гонения на немусульман стали заурядным явлением. В 935 г. восточное крыло храма Гроба Господня было превращено в мечеть Умара – на основании, что халиф молился там при входе в Иерусалим. Параллельно исламские армии воевали с Византийской империей в разных частях Ближнего Востока, и отголоски боевых действий долетали до города, влияя на его жизнь. В 938 г. мусульмане напали на христиан, праздновавших Вербное воскресенье.[238] В мае 966 г., когда византийцы одержали ряд побед, наместником Иерусалима был Мухаммед Исмаил ас-Санаджи – человек, известный своей жадностью и требовавший при каждом удобном случае делать ему дорогие подарки. Это опустошало казну Иерусалимского патриархата, и патриарх Иоанн VII пожаловался губернатору Рамлы. Ас-Санаджи – разъяренный к тому же успехами византийцев, – организовал резню христиан. Моментально вспыхнули беспорядки, и к мусульманам примкнули евреи. Иоанн VII спрятался в цистерне с маслом в храме Гроба Господня, но его обнаружили и растерзали. По всему городу шли погромы, опять пылали церкви, а храм Гроба Господня был настолько поврежден, что купол обрушился. Согласно другой версии, патриарха сожгли заживо за то, что старик написал василевсу Никифору II Фоке, умоляя его срочно отбить Палестину у мусульман, дабы прекратить издевательства над христианским населением. Девять лет спустя, в 975 г., Иоанн I Цимисхий – наследник и племянник Никифора II Фоки – угрожал взять Иерусалим, но в январе 976 г. он внезапно умер (вероятно, отравленный женой или придворным евнухом).
К тому времени доминирующей исламской династией Ближнего Востока являлись Фатимиды, считавшие себя истинными правителями мусульманского мира и потомками пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму. Первый фатимидский халиф Убайдулла аль-Махди обосновался в Ифрикии (араб. إفريقية – Африка) – на территории нынешнего Туниса (908). Сын и внук аль-Махди расширили свои владения, постепенно завоевывая Северную Африку, а правнук аль-Муизз в 969 г. покорил Египет и построил столицу халифата – Каир. В 975 г., когда Иоанн I Цимисхий планировал поход на Иерусалим, Фатимиды контролировали львиную долю Палестины. О захвате Иерусалима мало информации, вероятно, он случился в 973 г. – примерно тогда же пала Рамла. Казалось, что Фатимиды принесут в регион
