мы видим здесь попытку отказаться от всяких привязок к исторической хронологии ради того, чтобы сделать толкование адекватным смыслу пророчества о 70 седминах в контексте всей книги Даниила и библейской эсхатологии. В символических толкованиях 70 седмин в разных пропорциях сочетаются историцистский и футуристский подход к библейской интерпретации. Если позиция таких экзегетов как К. Кейль и Г. Леупольд, относящих все события последней седмины ко временам антихриста, скорее может быть названа футуристской, то взгляды Дж. Болдуин и Т. Насса, начинающих отсчет последней седмины от распятия Христа, скорее тяготеют к историцизму. Наибольший интерес, по нашему мнению, представляет концепция Т. Насса. Он излагает ее следующим образом: «Можно представить 70 седмин как символический срок. Отторжение Мессии после 69 седмин может указывать на распятие. Своим распятием Мессия утвердил Новый Завет благодати, который будет действителен всю новозаветную эру (последняя сед-мина). В середине последней седмины истории человечества храмовые жертвы прекратятся, когда в 70 году будет разрушен Храм. От 70 года до Судного дня мы находимся в последних “трех с половиной годах”, когда антихрист будет преследовать Церковь <…> Достоинством этой интерпретации является то, что она стремится интегрировать 70 седмин с другими пророчествами Даниила и Откровения, которые говорят о 42 месяцах/ 3 с половиной годах/1260 днях. Мы пониманием 42 месяца как указание на всю новозаветную эру, когда Церковь будет преследоваться дьяволом и антихристом. Почему бы не истолковать половину последней седмины Даниила таким же образом?»[706].

Аргументы Т. Насса выглядят достаточно убедительно и вполне могут быть применены и к нашей интерпретации – с той разницей, что началом второй половины последней седмины в нашем толковании является 614 год, когда после попытки восстановления жертвоприношений на месте Храма снова воцарилась «мерзость запустения». Согласно книге Даниила, опустошение Иерусалима и Храма должно продолжаться в течение половины седмины, после чего срок 70 седмин завершится и наступит «десятый юбилей», который принесет мессианское избавление. Очевидно, что в отличие от остальных сроков, названных в пророчестве о 70 седминах, мы не можем интерпретировать это указание в буквальном смысле – никакого избавления в 617 или 620 году не наступило. Однако мы также не считаем правильным отказываться от хронологической интерпретации пророчества о 70 седминах и заменять ее символической интерпретацией – в подобном случае все точные хронологические указания книги Даниила теряют всякий смысл и толкование превращается в перебор различных гипотез, выбирать между которыми можно только исходя из субъективных предпочтений. По нашему мнению, в отличие от 69 седмин, представляющих собой обычные календарные семилетия, вторая половина последней седмины должна рассчитываться исходя из традиционного историцистского принципа «день за год».

Основания для подобной интерпретации мы находим в самой книге Даниила. Ее автор, говоря о времени осквернения Храма, охватывающем вторую половину последней седмины, постоянно пытается исчислить его с помощью различных единиц измерения времени. В Дан 7 он идентифицирует это время с периодом господства «малого рога», которое будет продолжаться на протяжении «времени, времен и полувремени» (Дан 7, 25). Близкие, но несколько другие числовые последовательности мы находим в Дан 12. Там говорится, что «многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан 12, 10– 12). Упоминание о прекращении жертвы и о мерзости запустения однозначно дает нам понять, что здесь мы имеем дело с отсылкой к Дан 9, 27. Очевидно, что в данном случае автор книги Даниила говорит нам о точной продолжительности «половины седмины», о которой говорилось в Дан 9, 27. В соответствии с принятыми нами историцистскими принципами толкования книги Даниила, указанные сроки (1290 и 1335 дней) должны быть интерпретированы по принципу «день за год». Таким образом, предположение о том, что вторая половина последней седмины должна растянуться на многие столетия, получает подтверждение уже исходя из того, что она определяется в днях самим автором книги Даниила.

Указанную интерпретацию подтверждают и хронологические расчеты. Если отсчет 1290 и 1335 лет от 30, 33 или 70 года не позволяет получить какие-либо важные даты, то их отсчет от прекращения жертвы в 614 году даст нам 1904 и 1949 годы. Более подробно значение этих дат будет рассмотрено в комментарии к 11–12 главам; в настоящий момент нас в наибольшей степени интересует 1949 год – дата окончания второй половины последней седмины и, соответственно, всего периода 70 седмин. Как известно, 14 мая 1948 года была провозглашена независимость государства Израиль, а 10 марта 1949 года завершилась первая арабо-израильская война, в ходе которой Израиль отстоял свое право на существование и стал политической реальностью. Эти события не только идеально вписываются в предложенную нами хронологию 70 седмин, но и полностью соответствуют смыслу предсказаний, которые должны осуществиться по окончании 70 седмин. Согласно внутренней логике книги Даниила этот период должен стать временем окончательного исполнения пророчества Иеремии о возвращении еврейского народа из плена. Это событие действительно произошло в 1948–1949 годах – в это время снова, впервые после разрушения второго Храма, возникло независимое еврейское государство, имеющее полноценный суверенитет, евреи массово вернулись в свою землю из стран рассеяния.

Как мы уже отмечали выше, окончание 70 седмин одновременно является окончанием 10 юбилеев и объединяет в себе все темы юбилейного года. События 1948–1949 годов снова идеально вписываются в символику юбилея. В книге Левит говорится, что в юбилейный год «возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя» (Лев 25, 10). Земля, являющаяся собственностью Бога (Лев 25, 23), в юбилей должна вернуться к ее исконным владельцам – и именно это произошло в 1948–1949 годах, когда евреи снова обрели землю Израиля, получив возможность поселиться в своей стране. Юридическим выражением этого события стал принятый в 1950 году Закон о возвращении, предоставляющий каждому еврею/иудею право на гражданство и переселение в Израиль. Другой составляющей юбилея является провозглашение свободы и освобождение рабов (Лев 25, 54). Этот факт тоже весьма примечателен в контексте событий 1948–1949 годов, когда сотни тысяч прибывающих в Израиль репатриантов были бывшими узниками гетто и нацистских концлагерей. Об освобождении можно говорить и применительно к прибывающим в Израиль восточным евреям, жившим в условиях авторитарных и антисемитских арабских режимов. События 1948–1949 годов стали буквальным исполнением пророчества Исаии об окончании эпохи плена, связывающего его с наступлением символического юбилейного года: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал