Шрифт:
Закладка:
221
Лэмб Г. «Чингисхан властелин мира». М., «Центрполиграф», 2002. С. 30–31.
222
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2002. С. 76–77. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
223
В практике принесения клятвы нукерами, побратимами, вассалами и их сюзеренами, о которых речь шла выше, нам видится развитие и повышение значения такого способа регулирования социальных отношений как позитивное обязывание. Именно этому способу регулирования вскоре суждено было стать «одной из основных характеристик регулятивной системы раннеклассового государства» монголов эпохи Тэмужина-Чингисхана.
224
Груссе Р. «Чингисхан покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 54.
225
…Они группировались вокруг его ставки в верховьях Онона, по-видимому, рассеянно, как подобало «людям длинной воли»… — По Л. Н. Гумилеву, «люди длинной воли» — это «отдельные люди, которых тяготила дисциплина родовой общины, где фактически власть принадлежала старейшим, а прочие, несмотря на любые заслуги, должны были довольствоваться второстепенным положением. Те богатыри, которые не мирились с необходимостью быть всегда на последних ролях, отделялись от родовых общин, покидали свои курени и становились «людьми длинной воли», или «свободного состояния»… С течением времени они стали составлять отдельные отряды, чтобы сопротивляться своим организованным соплеменникам, и искать вождей для борьбы с родовыми объединениями…» (Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая степь». М., издательство «АСТ», 2000. С. 427).
226
Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая степь». М., издательство «АСТ», 2000. С. 448.
227
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 90. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
228
По другой гипотезе в то время Бортэ уже была беременна, поэтому для нее в таком положении было небезопасно скакать на лошади.
229
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 77–80.
230
Уэзерфорд Д. «Чингисхан и рождение современного мира». М., издательство «АСТ», 2005. С. 73, 98. В подтверждение слов Дж. Уэзерфорда напомним о том, что мэргэд Чилэду, у которого Есухэй-батор увел жену Огэлун, избежал расправы точно таким же образом: умчался прочь, оставив жену на произвол судьбы («Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 58).
231
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 79.
232
Тэмужин увенчал себя поясом, словно четками, поддел на руку шапку и, оборотясь к солнцу и окропляя молоком землю, трижды по три раза поклонился горе Бурхан халдун. — Так монголы чествовали в ту пору свои святыни, выражая сниманием пояса и шапки свое полное подчинение высшей воле, потому что пояс и шапка, надетые как следует, были у монголов как бы показателями личной свободы их владельца. (Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 155).
233
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 80.
234
«Теория государства и права» Под редакцией А. В. Малько и А. Ю. Соломатина. СПб., Издательство «Юридический центр», 2016. С. 29.
235
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 51. Такие анимистичные взгляды о духах, гениях-хранителях предметов и явлений природы (лес, горы и реки имеют своих духов) существовали и ранее: у первобытных людей в древнейшую эпоху охотничье-собирательского образа жизни.
236
В этой связи монгольский исследователь Го. Аким писал: «Вечный Тэнгри является источником энергии, нисходящей на землю с неба; в этой энергии — его сила, (которой Вечный Тэнгри наделяет избранных. — А. М.). Гора Бурхан халдун — это «перекресток», где соединяются воедино энергия, ниспосланная с небес Всевышним Тэнгри, и энергия, восходящая из недр Матери-Земли. Великий Чингисхан только на вершине горы Бурхан халдун чувствовал телом, впитывал своим разумом эту великую энергию…» (Аким Го. «Единственный в мире — Чингисхан, или Счастливые моменты в истории монголов» (на монг. яз.). У.—Б., 2008. С. 29–30).
237
Бор Ж. «Чингисхан — прирожденный дипломат» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 18–20.
238
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 64.
239
Теперь сидит он в Хорхонаг жубуре. — Эта местность находится на северо-востоке Монголии, рядом с устьем реки Онон.
240
Тумэн — По различным сведениям, тумэн монгольского войска насчитывал от 6 до 10 тысяч воинов.
241
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 80–81.
242
Друг детства и анда-побратим Тэмужина, Жамуха (1161–1205 гг.) в то время верховодил не только своим племенем жадаран и мог собрать десятитысячное войско; после смерти Есухэй-батора к нему примкнули и его авторитет признавали большинство (кроме тайчудов) бывших подданных Есухэй-батора. Поэтому-то он и пообещал Торил-хану и Тэмужину собрать из их числа второй десятитысячный корпус, и сдержал свое слово.
243
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 90. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
244
Происшествие в Ботохан боржи стало наглядным свидетельством действия нормы монгольского обычного права о безусловном выполнении взятых на себя обязательств. Впоследствие эта норма монгольского обычного права была развита Чингисханом в целом ряде яс, вошедших в «Книгу Великой Ясы».
245
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 85.
246
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 85–86.
247
Шагдар Х. «Хроника сражений Чингисхана. 1179–1206 гг.» (на монг. яз). У.—Б., 2010. С. 24–25.
248
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). У.—Б., 2004. С. 152.
249
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65.
250
«Сокровенное
