Шрифт:
Закладка:
188
Алтан, Хучар, Даридай отчигин — ближайшие старшие сородичи Тэмужина; Алтан — сын Хутула-хана; Хучар — сын Нэхун тайши, брата Есухэй-батора; Даридай отчигин — брат Есухэй-батора, родной дядя Тэмужина.
189
Мягмарсамбуу Г. «Ханы улуса «Все Монголы»» (на монг. яз.). У.—Б., 2000. С. 154–158.
190
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 151.
191
Там же.
192
Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 2. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65.
193
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 66–67. Поэтический перевод Г. Б. Ярославцева.
194
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 151.
195
Зловредный мангас — древнейший персонаж монгольского фольклора, многоголовое кровожадное чудовище.
196
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 67–69.
197
Гумилев Л. Н. «Древняя Русь и Великая степь». М., АСТ, 2000. С. 441–442.
198
Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 151–152.
199
«Монголын нууц товчоо» («Сокровенное сказание монголов») (на монг. яз). У.—Б., 2006. С. 40.
200
И пробрался Тэмужин в дебри лесные, что на горе Тэргун ундур… — Основываясь на местных народных легендах монгольский ученый Х. Пэрлээ предположил, что эта местность находится в бассейне верховий рек Онон и Керулен.
201
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 69–70.
202
Там же. С. 112.
203
Там же. С. 70.
204
Болдбаатар Ж., Лундээжанцан Д. «Исторические традиции государства и права Монголии» (на монг. яз). У.—Б., 2011. С. 45–46.
205
Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 107.
206
Племя сулдус относится к дарлигин-монголам; как гласит легенда, название этому племени дало степное растение, ковром покрывающее местность, где кочевали сулдусы; во время пленения Тэмужина тайчудами (1177 год) Сорхон шар находился в услужении их старейшины — Тудугэн гиртэ.
207
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 71.
208
Груссе Рене. «Чингисхан. Покоритель вселенной». М., «Молодая гвардия», 2000. С. 51.
209
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 69–72.
210
Хара-Даван Э. «Чингисхан как полководец и его наследие». Элиста, Калмыцкое книжное издательство, 1991. С. 26.
211
«Основываясь на прямых и косвенных свидетельствах наших источников, внешний облик Чингисхана в молодости, в общем, представляется следующим: высокий, гладкий лоб, красивое, крупного овала (квадрата) белое с румянцем лицо, густые черные брови, довольно высокий, ровный нос, черные со светло-коричневым оттенком и огненным блеском глаза, широкие, плоские уши; телосложения крепкого, плечистый с сильными руками, осанка величественная, присущая могущественным вождям» (Сайшаал. «История Чингисхана» (на монг. яз.), кн. 1. У.—Б., 2004. С. 76–78).
212
Как отмечал Б. Я. Владимирцов, «…нукерство появилось в связи с тем, что вожди, дабы подчинить себе соплеменников и предохранить себя от набегов врагов, организуют военных слуг-нукеров в постоянные военные отряды (дружину. — А. М.), в правильно устроенную охранную стражу и, наконец, как апогей, в «гвардию»…
213
В древнемонгольском обществе нукер не был подданным или наемником господина noyan’a; он свободный воин, обязавшийся служить своему вождю, который становится для него «законным» господином» (Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 391, 383).
214
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 73–75.
215
Там же. С. 76.
216
Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 389.
217
«Сокровенное сказание монголов» // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2002. С. 76.
218
Там же. С. 76.
219
«Побратимство, которое прежде было выражением дружественных отношений родовых вождей, в этот период времени приобрело характер военно-политического союза между предводителями племен и родоплеменных объединений. Клятва участников побратимства была своего рода устным договором двух сторон, которые тем самым брали на себя обязательства борьбы против врагов совместными силами, соблюдения равноправия и верности друг другу, разрешения всех споров и противоречий путем личных переговоров…» (Жугдэр Ч. «Политические взгляды и военное искусство Чингиса» (на монг. яз.). У.—Б., 1990. С. 9–10).
220
Племя хэрэйдов, которое в конце XII века возглавил Ван-хан (Торил-хан), было известно издревле. В XII–XIII веках хэрэйды располагались между Хангайским и Хэнтийским хребтами, в долинах рек Орхон и Туул. На западе хэрэйды граничили с найманами, на севере, по реке Селенге — с мэргэдами, на юге — с онгудами. У хэрэйдов были тесные взаимоотношения с соседями, прежде всего, с чжурчжэньской империей Цзинь, которой хэрэйды платили дань, и поэтому могли рассчитывать на помощь и поддержку цзиньцев. Верноподданничество хэрэйдов было оценено Алтан-ханом: Байлу, отец Торил-хана, получил «титул Вана или великого бэйла (один из высших титулов китайской знати. — А. М.) северных пограничных областей», который унаследовал его сын Торил-хан. В среде хэрэйдской знати было распространено христианство несторианского толка.
