Индуистские храмы за пределами Индии

Индийская культура с древности оказывала влияние на формирование культурного ландшафта соседних государств. В последние несколько веков I тыс. до н. э. и в первые века I тысячелетия н. э. на территории современного Афганистана и Пакистана были распространены некоторые индуистские культы. Здесь, к примеру, были обнаружены изображения Ганеши, а также Шивы и Сурьи, относящиеся к периоду до VI века н. э. (Dhavalikar, 1991: 50). Ганеша был очень популярен и в Хотане (китайский Туркестан): его изображения встречаются на деревянных панелях и бронзовых табличках в Кхаклыке, на ступе Эндерэ и скальных храмах Безаклыка.

Вместе с тем, в древности северо-западная часть Индийского субконтинента была ареалом распространения тех культов, которые вобрал в себя и трансформировал индуизм. А начиная с раннего средневековья, индуизм стал распространяться и в восточном направлении, за пределы Индии, оказывая влияние на культуру стран ЮВА, где стали появляться храмы, посвященные индуистским богам. Одним из них является знаменитый на весь мир храмовый комплекс Ангкор-Ват, находящийся на территории Камбоджи[377]. А неподалеку от священной горы Пном Кулен до наших дней сохранились каменные йони-линги, высеченные на дне реки Кбал Спеан. Считалось, что благодаря священным символам вода в реке становилась тоже священной и главное – плодородной, и, орошая рисовые поля, делала урожай обильным. Сооружение этого сакрального объекта было начато королем Сурьяварманом I и позже закончено Удаядитьяварманом II. Это место так и называется – «Река тысячи лингамов».

Индуистский храмовый комплекс в Ангкор Ват (Камбоджа)

Индуизм проник в страны ЮВА вслед за буддизмом, и примерно с середины I тыс. н. э. культура этих стран начала испытывать сильнейшее влияние южноиндийской культуры. Во все времена существовали категории людей, которые много перемещались. Ходили купеческие караваны, плавали торговые и военные корабли, отправлялись в дальний путь миссионеры. Вместе с людьми путешествовали их божества, помогающие им в их делах и оберегающие их во время дальних странствий. Если люди оседали в чужих краях, вместе с ними начинали новую жизнь и их боги. Поэтому индуистские храмы строились и в тех странах, где индуизм не являлся доминирующей или хоть сколько-нибудь распространенной религией. В средние века одной из таких стран был Китай.

В декабре 1956 года в Цюаньчжоу (Chuanchou) была обнаружена любопытнейшая надпись-билингва, сделанная на светлом камне на двух языках – на тамильском и китайском[378]. Надпись взывает к Шиве (Хара) и фиксирует дату: 5 апреля 1281 года (день читра-паурнами месяца читтирей 1203 года эры Шака). Из надписи следует, что некий Самбанда-п-перумаль[379] установил в храме изображение Шивы в соответствии с фирманом хана (Chekachai-khan). Причем сделано это было ради благополучия (телесного) этого самого хана. Очевидно, хан был нездоров, и Шива устанавливался с целью избавления от недуга и скорейшего выздоровления правителя (Subramaniam, 1978: 3, 17, 21). К сожалению, не совсем понятно, о каком именно храме идет речь – о новом, только что построенном, или о старом, уже существующем. Тем не менее, этот случай является уникальным, поскольку хан был мусульманином.

Присутствие индуизма обнаружено и в других местах Китая. Не так давно в Цюаньчжоу снова была обнаружена надпись-билингва, сделанная на тамильском языке и мандаринском. Она тоже относится к XIII веку [380]. Цюаньчжоу, расположенный на морском побережье, некогда был известным портом, имевшим международное значение. В этом городе до XIII века проживали тамилы, которые славились как отличные мореходы и имели хороший флот. В Китае с тех давних времен не сохранилось индуистских храмов, но в местных музеях хранятся артефакты, свидетельствующие о присутствии здесь индуизма – барельефы с изображением индийских богов, статуэтки и различные предметы искусства. К примеру, в Цюаньчжоу было найдено порядка трехсот экспонатов, относящихся к чольскому искусству, в Юньнани археологи обнаружили Шива-лингам и йони, а в провинции Синьцзян была найдена скульптура Ганеши, датированная VI веком.

В колониальный период в экономике Британской Индии, Бирмы и Малайи серьезную роль играли представители общины наттуккоттей четтияр, или нагараттар, то есть торговцы и ростовщики. Именно они в большинстве случаев являлись инициаторами строительства храмов в этих странах[381] (Branfoot, 2015: 105). Однако торговцев-четтияров было не так уж и много, соответственно, возведение храмов по всем канонам – единичные случаи. Более активно вне Индии индуистские храмы начали появляться с образованием многочисленных индийских диаспор. В XIX веке многие южане, особенно тамилы, по тем или иным причинам покидали родные края и мигрировали за пределы Индии, переселяясь на Шри-Ланку и Маврикий, в Бирму и Малайю, в Южную Африку и страны Карибского бассейна. Постепенно здесь сформировалась южноиндийская диаспора, представители которой на новых местах строили храмы своим богам, а гопурам превратился в символ тамильской культуры.

В конце XX века произошла вторая волна миграции, когда жители Южной Индии, в частности, тамилы, стали переезжать в Европу и Северную Америку. Теперь уже индуизм во всей красе пришел в гости к христианству. Особенно этот процесс усилился после гражданской войны, случившейся в 1983 году на Шри-Ланке. В результате притока выходцев из Южной Индии увеличилось количество индуистских храмов в этих странах, и со временем рост мобильности позволил приглашать необходимых специалистов – как для строительства храмов, так и для их обслуживания.

Во многих случаях помещение для проведения пуджи весьма условно можно назвать храмом, поскольку оно представляет собой комнату или несколько комнат, выделенных для богослужений и находящихся в здании, которое изначально не было приспособлено для культовых целей. Иногда под храм берется целое помещение, которое внешне не имеет ничего общего с индийской архитектурой. Примером такого храма является Ireland Vinayaka Temple – ирландский храм Ганеши, который еще несколько лет тому назад располагался в арендованных помещениях. Жрецы этого храма помимо обязательных богослужений предоставляют услуги, связанные с семейными ритуалами[382]. Согласно храмовому бюллетеню, в задачи Ireland Vinayaka Temple входит организация культурных мероприятий, относящихся к индуизму, и оказание содействия в посещении индуистского храма местными школьниками. Храм изначально должен был служить местом не только религиозной, но и культурно-просветительской деятельности. По этой причине здесь проводятся концерты, знакомящие местных жителей с классическими индийскими танцами и музыкой, занятия по медитации и т. д. А в качестве одной из основных целей бюллетень указывает содействие в понимании учения, философии и культуры индуизма. Таким образом, храм Ганеши основывался с целью стать для индуистов, проживающих в Ирландии, местом отправления культа и удовлетворять их религиозные, духовные и культурные потребности[383].

Если поначалу индуистские храмы, создававшиеся