В древнерусских текстах подчеркивается в качестве добродетели равное отношение облеченных властью лиц ко всем, независимо от их положения[147], что заставляет поставить вопрос о степени проявления принципа равенства в церковном суде. На практике, конечно, невозможно было ожидать соблюдение этого принципа в условиях стремительно идущего процесса имущественной дифференциации, в условиях имущественного неравенства и порождаемой им общественной несправедливости.

Таким образом, говоря о принципах и характерных чертах церковного суда, трудно уверенно предполагать, на какой стадии эволюции находится та или иная черта – если в «нормальных» условиях они соответствуют развитию других общественных отношений, отражая изменения, происходящие в базисе, то в случае с подсистемой церковного суда ситуация гораздо сложнее: здесь смешаны элементы ранних и поздних стадий феодального, рабовладельческого и родоплеменного общества, и в процессе формирования и реализации церковного суда участвовали все эти элементы, но в разной степени.

Для древнерусского церковного суда периода XI–XIV вв. не характерно наличие принципа публичности. В это время не удается обнаружить такие элементы публичности как 1) прямое участие общества (в данном случае, общины верующих или хотя бы всех членов церковной корпорации) в осуществлении судебной власти, 2) избрание судьи из среды членов общины, 3) окончательный характер решения и невозможность его пересмотра.

Вместо принципа публичности основанием святительского и монастырского судов являлся принцип единоличного мнения судьи, а в некоторых случаях – принцип коллегиального принятия решения (на основе выделения избранной части общества, допускаемой до реализации судебной власти).

Своеобразной заменой принципа публичности, который действительно был представлен в деятельности раннехристианских общин, являлся принцип соборности. Однако этот принцип, призванный сохранить представление о единстве общины, в реальности не предполагал участия широких слоев общества в осуществлении судебной власти.

На фоне ограничения принципа публичности не могло быть и речи об опоре древнерусского церковного суда на принцип состязательности. Отдельные его элементы можно увидеть в конкретных делах, но в целом в период XI–XIV вв. стороны изначально находятся в неравноправном положении, будучи определены как стороны обвинения и защиты. Ведущую роль в судопроизводстве играет судья, судебный процесс начинается вследствие выявленного нарушения установленной нормы. Поэтому можно уверенно говорить, что церковный суд в это время носит обвинительный характер, что подчеркивает все летописные известия о случаях церковных судов.

Одним из наиболее острых противоречий являлся конфликт между принципом законности и принципом справедливости. Правосознание большинства населения Древней Руси во многом основывалось на принципе справедливости, в то время как церковное судопроизводство являлось ответом на нарушение норм церковного права, и в целом выстраивалось строго на основе принципа законности.

Древнерусский церковный суд в период XI–XIV вв. сохранил свой письменный характер; он имел ограниченно открытый характер с постепенным дальнейшим ограничением принципа гласности. Равное отношение судей ко всем лицам отмечалось в качестве добродетели, но нет оснований полагать, что оно имело место в реальности.

Глава 3. Суд над епископом Лукой Жидятой

Новгородская первая летопись младшего извода. Комиссионный список

В лето 6563. <…> В семъ же лете клевета бысть на епископа Луку от своего холопа Дудика, и изиде изъ Новагорода и иде Кыеву, и осуди митрополит Ефримъ, и пребысть тамо 3 лета.

<…>

В лето 6566. <…> Сем же лета архиепископъ Лука прия свои столъ в Новегороде и свою область. Дудице же холопу оскомины: урезаша ему носа и обе руце, и бежа в Немци[148].

Новгородская 4-я летопись

В лето 6563. <…> В сем же лете клевета бысть на архиепископа Лоукоу отъ своего холопа Доудики, и изыде их Новагорода и иде къ Киевоу, и осоуди митрополитъ Ефремъ, и пребысть тамо 3 лета.

<…>

Епископ Лука Жидята

В лето 6566 <…> Того же лета архиепископъ Лоука прия столъ свои в Новегороде и свою власть; Дудици же холопоу оскомины быша, оурезаша емоу носа, и роуце обе оусекоша, и збежа в Немци.

Пооучение архиепископа Лоуки къ братьи. Се, братье, первие всего сию заповедь известно должни есме вси крестьяне дрьжати: веровати въ единъ Богъ, въ Троици славимъ: въ Отца и Сына и Святаго Духа, якоже наоучили апостоли святии, и отци оутвердиша: «Верую въ единого Бога», до конца. Веруите же въскресению, и жизни вечнеи, и моуце грешнымъ вечнеи, и моуце грешнымъ вечнеи. Не ленитеся къ церкви ходити: и на заутренюю, и на обеднюю, и на вечернюю. И въ своеи клети, хотя спати, Богу поклонився, тоже ли и на постеле лязи. Въ церкви предстоите съ страхомъ Божиимъ; не молви речи, нъ ни мысли, но моли Бога съ всею мыслью, да отдастъ грехы. Любов имеите съ всяцимъ чловекомъ, а болшим съ братьею. И не боуди ино на сердце, а ино въ оустехъ; «на подъ братомъ же, рече, ямы копаи», да паки тебе Богъ не осудитъ. Помните и милоуте странныя и оубогыя и темничнику, и своимъ сиротамъ милостиви боудите. Москолоудство вамъ, братье, не лепо имети, ни молвите срамна слова, ни гнева имети на въсякъ день. Не похритаися, ни посмеися никомуже, в напасти же терпи, на Бога оупование имея. Буести и гордости не имеите, ни прилепляися иныхъ творити; поминаи, яко оутро будемъ смрадъ и гнои и червие. Боудите смирени и кротци, да и послушницы боудете Божиимъ заповедемъ, в гордаго бо въ сердци диаволъ седить, и Божие слово не хощеть прилноути емоу. Чтите старца ваша и родителя своа; не кленитеся Божиимъ именемъ, иного заклинаите, ни проклинаите; судите по правде, мъзды не емлите, в лихву не даите. Бога ся боите, а князя чтите; раби первое Бога. Таче же господу чтите отъ всего сердца; ерея Божиа чтите и слоуги церковныя. Не оубии, не оукради, не сължи, лживъ послоухъ не боуди, не навади, не завиди, не клевечи, блядии не твори ни с рабою ни с ким же, не пии без года, но сдовол, а [не] до пияньства; не боуди гневлив, ни напраснивъ; боуди тако: с радующимися радуися, с печалными печаленъ; не ядите скверна, святыя дни чтите. Богъ же мира съ всеми вами, аминь.

<…>

В лето 6568. <…> Преставися, архиепископъ Лоука, идя ис Киева, на Копысе, месяца октября 15. того же месяца гробоу предан бысть своимъ клиросомъ, и бывшю емоу епископомъ летъ 23[149].

Патриаршая или Никоновская летопись

<…>