17–21. Некоторые бесчисленные существа опадают, как листья с деревьев; их несет и кружит ветрами действий и роняет в горы и пещеры повторяющихся рождений и смертей, пока они не достигнут освобождения. Некоторые, заблуждаясь и не зная реальности, рождаются бесконечно в течение множества сотен кальп. Другие после многочисленных прекрасных и приятных рождений обитают в этом мире, приверженные чистым действиям. Некоторые, познавшие то, что должно быть понято, достигают высочайшего состояния, как брызги океана, поднятые ввысь ветрами, возвращаются в океан. Так из самого Брахмана происходит явление всех живых существ, непостоянное из-за рождения и разрушения и являющееся причиной созданного мира.

22–24. Эта стареющая лиана зарослей этого мира, несущая жар страданий и бедствий и яд желаний, постоянно творящая действия, приводящие к бесконечным проблемам, расползающаяся в различных направлениях, разных местах, временах, горах и пещерах, повсюду созидающая разнообразные заблуждения и разделения; эта древняя лиана зарослей мира, чье тело – волнующийся ум, будучи срублена топором верного понимания, более не растет, о благословенный Рама!

Такова сарга девяносто третья «О творении» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 94. О появлении всего в Брахмане.

Васиштха сказал:

1. Слушай, о Рама, я расскажу тебе о различиях в появлении существ, называемых высшими, низшими и средними.

2–5. Первейшее из существ становится готовым к освобождению прямо в этом рождении. Его появление, называемое наилучшим, происходит благодаря чистым практикам. Следующие имеют чистые намерения и заняты в мире благими действиями, но обладают разнообразными мирскими склонностями. Их называют праведными, и они достигают освобождения в течение нескольких жизней. Следующие различают действия, которые надо и не надо делать, только по их соответствующим последствиям, поэтому их, о Рама, знающие именуют обладающими качествами саттвы.

5–10. Следующие, имеющие многочисленные разнообразные склонности, полные нечистоты и заблуждений, обретают знание после тысяч рождений. Они различают хорошее и плохое только по их плодам, поэтому мудрые называют таких обладающими наименьшей саттвой. Тех же, для кого даже после множества долгих рождений сомнительно обретение освобождения, именуют чрезвычайно тамасичными, существами густой тьмы. Другие, пребывающие под влиянием склонностей прошлых рождений, получающие человеческое существование в этом творении за два-три рождения, активно действующие в мире, не обретающие бесстрастия, мудрыми называются раджасическими, или активными.

10–13. Те, кто становится готовым к освобождению только со смертью, называются стремящимися к освобождению раджасично-саттвичными по причине приверженности к подобным действиям. Другие, достигающие освобождения за несколько жизней, подобные предыдущему типу, знатокам истины известны как раджа-раджасичные. Следующих, которые обладают сильными желаниями и могут достигнуть освобождения за сотни рождений, мудрые называют раджасично-тамасичными.

13–19. Других, сходных с ними, если их освобождение сомнительно даже после тысяч рождений, называют раджасичными с исключительно плотным тамасом. Тех, кто даже после тысяч рождений с начала творения Брахмы по-прежнему далек от освобождения, мудрые называют существами тьмы, или тамаса. Если в таком рождении возникает стремление к освобождению, то это рождение называется мудрыми тамасично-саттвичным. Если подобный этому лишь после множества жизней обретает освобождение с ростом соответствующих качеств, то он называется тамасично-раджасичным. Если после множества прошлых жизней только через сотни новых жизней достигается освобождение, таких мудрые называют тамасично-тамасичными. Если же для кого-то после тысяч прошлых жизней впереди еще много тысяч жизней и при этом освобождение сомнительно, его называют чрезвычайно тамасичным. Таковы все эти типы существ, появившихся в Брахмане.

20–25. Множество всех этих существ появились в абсолютном Брахмане как ничтожная взволнованность, подобно тому, как множество волн рождаются на воде океана. Как лучи света исходят от лампы и как сияющие искры разлетаются из горящего пламени, так же все множество существ возникает в Брахмане. Как цветы вырастают на дереве мандара и как лучи света исходят от луны, так же все живые существа, видящие мир, появляются в Брахмане. Как множество разнообразных побегов вырастает из дерева, так все множество живых существ возникает в Брахмане. Как разнообразные браслеты и украшения появляются из золота, так все разнообразные живые существа, о Рама, рождаются в Брахмане.

26–31. Как брызги воды разлетаются из чистых потоков водопадов, так же бесчисленные существа возникают, о Рама, из нерожденной безграничности. Как пространства горшка, миски и пещеры являются одним пространством, так же все видимое в этом мире есть только единый нераздельный Брахман. Как капли дождя, водовороты, волны и брызги являются только водой, так же все видимое и ощущаемое есть лишь единый Брахман. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, так же видимое, видение и видящий не различаются по своей природе. Как прохладные лучи исходят от луны или свет – от пламени, так же все разнообразие существ появляется из Брахмана и в Брахмана уходит. Некоторые из них, существуя долго в разных рождениях, возвращаются через сотни жизней, другие пребывают в воплощении недолго.

32. В разнообразных мирах многочисленные формы существуют по воле Брахмана. Множество существ появляется и умирает, падает и взлетает, подобно бесчисленным искрам в пламени.

Такова сарга девяносто четвертая «О появлении всего в Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 95. О единстве деятеля и действия.

Васиштха продолжил:

1–5. Действие и деятель едины и неразделимы, они одновременно самопроизвольно проявляются из Высшего Брахмана, подобно тому, как на дереве появляется цветок и его аромат. В чистом Брахмане, в котором нет никаких понятий, становятся видимы дживы, ограниченные сознания, как для невежественного взора видится синева в необъятном небе. О Рама, для непонимающих людей имеет смысл выражение, что дживы являются из Брахмана. Для пробужденного бессмысленно и утверждение «Мир является порождением Брахмана», и утверждение «Мир не является его порождением», о Рагхава. Но, о Рама, совсем безо всяких понятий о разделении невозможно в мире учение и понимание его цели!

6–10. Поэтому видящего разделения обучают, принимая для начала неверное разделение: «Это Брахман и это дживы, верно или нет?» С таким видением устанавливается, что мир рождается из не имеющего привязанностей Брахмана. Мир порожден им и является только им, посему «появление из него» есть следствие неверного понимания. Живые существа, многочисленные, словно камни в огромных горах Меру и Мандара, постоянно возникая в высочайшем Брахмане, возвращаются в него же. И сейчас бесчисленные существа рождаются тысячами, как неисчислимые листья на деревьях, что растут в густых лесах на склонах гор. И эти потоки живых существ будут появляться в Брахмане вновь и вновь, подобно новым побегам весной, и туда же они и будут возвращаться, как весенние соки высыхают летом.

11–14. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена, и множество их появляется из Брахмана и возвращается в высочайшего Брахмана. Как нераздельны цветок и его аромат, так же едины человек и его действия, о Рама. Они возникают из Брахмана, пребывая в нем постоянно. Таким образом, в этом мире демоны, змеи, люди и боги рождаются, не имея существования, проявляясь снова и снова благодаря своим желаниям. Причинами их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, являются не что иное, как невежество и забвение своей собственной изначальной природы.

Рама спросил:

15–18. Писанием называется то, что установлено бесстрастными мудрыми и наполнено доводами, опирающимися на верные методы познания и необходимыми для разрешения противоречий. Мудрыми садху именуются великие, обладающие качествами исключительной чистоты, имеющие равное видение, достигшие неописуемого состояния. Для успеха во