пребывает между реальностью и нереальностью в каждом существе, что невежественно и является причиной мира, то именуется умом. Состояние неопределенности, лишенное какой-либо постоянной формы и служащее появлению этого мира, называется умом.

40–42. Самосотворенная мерцающая форма отражения Сознания, пребывающая между состояниями сознательности и материальности, называется умом. Неподвижность Сознания как будто загрязняется, и это нечистота называется умом, о Рама. Он не материален и не сознателен. Ему дают разнообразные многочисленные имена: чувство «я», ум, интеллект, ограниченное сознание, джива и другие.

43–44. Как актер играет разные роли и поэтому именуется по-разному, так же ум называется неодинаково в зависимости от своих действий. Как человек в зависимости от различных поступков называется по-разному, так же и ум именуется различно в зависимости от своих дел.

45–47. Я назвал тебе многочисленные названия ума, о Рагхава. Эти и другие имена даются ему последователями различных учений множеством способов. В соответствии со своими фантазиями и желаниями они придумывают множество разнообразных названий для ума, интеллекта, чувств и прочего. Одни считают ум неосознанным, другие – отличным от дживы; одни считают его чувством «я», другие – интеллектом.

48–51. Я объяснил тебе, о Рама, что чувство «я», ум, интеллект и восприятия являются воображаемым творением, по сути являясь одним. По-своему объясняют это последователи учении ньяя и подобные им, по-другому рассуждают последователи санкхьи. Материалисты тоже объясняют на свой манер, как и последователи джаймини и джайны, как буддисты и вайшешики, а также разнообразные вайшнавы и прочие. Все придерживаются собственных понятий. Последователи всех этих учений стремятся к одной высшей цели, как путники, начинающие путь в разное время и в разных местах, различными путями идут к одной столице.

52–56. Только по причине невежества и различий в понимании высшей истины они спорят между собой, желая доказать правоту собственных воззрений. Последователи с различными убеждениями восхваляют каждый свой путь, как путешественники, начавшие дорогу в различное время из разных мест, хвалят свою стезю. О потомок Рагху! Они ошибочно описывают действия, ум и интеллект в соответствии со своими целями, фантазиями и собственными разнообразными умозаключениями. Как человек, выполняющий действия омовения, отдавания, удержания и прочие, становится тем или иным деятелем, точно так же и ум меняет роли. Вследствие различных своих деяний ум обретает всяческие имена, и его называют дживой, желанием или действием.

57–60. Все ощущаемое каждым существом есть только ум; в отсутствие ума человек, даже видя, не видит. Только обладающий умом ощущает хорошее и плохое, радость и страдания от того, что слышит, от касания, видения, вкуса и запаха. Ум является основанием понятий и смыслов, как свет есть причина видимости форм. Тот, чей ум несвободен, – лишен свободы, и тот, чей ум освобожден, будет свободным. Знай, что только полный глупец называет ум материальным. Ибо тот, чей ум осознан, не ощущает материальности.

61–64. Когда ум, не являющийся ни сознательным, ни бессознательным, обретает различные желания, приносящие страдания и удовольствия, тогда возникает мир. Когда ум становится единым Сознанием, сансара пропадает. Нечистый ум становится вторичной причиной появления мира в силу заблуждения и многочисленных понятий о нем. Ибо, о Рама, осознающий ум не является причиной сансары, и тупой ум, подобный камню, тоже не является причиной сансары. Поэтому, о Рагхава, ум не выступает ни сознательной, ни несознающей причиной объектов, как свет не является причиной материальных форм, а только освещает их.

65–69. Если что-то существует помимо ума, тогда почему весь мир пропадает для любого живого существа, чей ум растворился? Ум получает разнообразные названия по причине множества совершаемых им действий, как одно и то же время в соответствии с временами года обозначается по-разному. Воистину, если без влияния ума работа чувства «я» и органов чувств заставляла бы действовать тело, тогда надо принять, что джива и прочее превосходят ум. Те, кто провозглашает в своих воззрениях разделения ума, тела и дживы с помощью споров и неверных доводов, они, о Рама, не могут ни обрести понимание, ни поменять свою точку зрения, ибо вездесущи все силы божественного ума.

70–72. Когда в чистом Сознании возникает даже малейшая сила непонимания, появляются и многообразные последствия. Как живой паук выпускает из себя неживую нить, так же сознание порождает неосознанность и в безграничном пробужденном сознании Брахмана появляется неосознанность. Под воздействием этого невежества понятия, существующие в уме у спорщиков, становятся неизменными, и поэтому у этих спорящих появляются разнообразные мнения относительно Сознания.

73. Сознание, ставшее нечистым, видится как джива, ум, интеллект и чувство «я» и поэтому называется в мире множеством имен, таких как сознание, ум и джива. В сказанном нет сомнений.

Такова сарга девяносто шестая «Исследование ума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 97. Величие пространства Сознания.

Рама сказал:

1. О брахман, из твоих слов я понял, что это шумное творение пребывает только в уме и является его порождением.

Васиштха сказал:

2–4. Как жар солнца в пустынных миражах скрывает само солнце, так твердая убежденность сознания в существовании ума скрывает свет Сознания. В этом мире, являющемся по своей природе Брахманом, лишь только ум принимает форму, где-то проявляясь как человек, где-то – как божество, где-то показываясь как демон, где-то – как дух, где-то возникая как небесные гандхарвы, где-то – как киннары.

5–7. Я думаю, что только сам ум разрастается разными формами, обретая вид небесного града с разнообразными событиями, происходящими в разных частях неба. В этом случае есть ли смысл исследовать многочисленные тела, подобные траве, камню или лиане? Только ум достоин нашего исследования. Весь широко простершийся мир наполнен умом, и в его отсутствие остается только высочайшее чистое Сознание.

8–11. Всемогущее Сознание превосходит все состояния, оно вездесуще и является основой всего, и единственно по его милости в этой сансаре ум предается танцам и развлечениям. Я думаю, ум является своими действиями, и он является причиной возникновения материальных тел. Воистину, это ум рождается и умирает, в то время как у нераздельного чистого Сознания нет подобных качеств. В результате исследования ум пропадает, растворяется, и, когда это происходит, наступает освобождение. Когда ум, причина иллюзии всех действий, разрушен, человек становится освобожденным и не рождается вновь.

Рама спросил:

12–13. О Бхагаван, ты говорил ранее, что существа разделяются на три типа по причине чистоты или нечистоты их ума, который по природе нереален, но кажется реальным. Скажи, как в реальности чистого Сознания, лишенной понятий, появляется и разрастается ум, созидающий многообразие мира?

Васиштха ответил:

14–15. О Рама, пространство тройственно: это пространство ума, пространство бесконечного Сознания и материальное пространство. Все три присутствуют во всем и пребывают всюду, и только могущество чистого Сознания делает возможным их существование.

16–19. То, что пребывает внутри и вовне, являясь свидетелем и реального, и нереального, что пронизывает все сущее, именуется пространством чистого Сознания. То, что является наилучшим, будучи основой всех причин и следствий, что благодетельно ко всем существам, что создает деление времени и наполняет все, называется пространством ума. Материальное же пространство – это то, что наполняет все десять направлений во вселенной, является плотным и содержит в себе ветер, облака и прочее. Два последних, материальное пространство и пространство ума, существуют благодаря пространству Сознания, ибо Сознание является причиной всего, как день – причина множества действий.

20–22. Знай, что только неверная убежденность сознания «Я несознательно» и «Я сознательно» является умом, с помощью которого воспринимается пространство и все прочее.