тоннеля (тоннеля Езекии), который вел к источнику Гихон. Тоннель прорубили при иудейском царе Езекии, когда тот готовился к ассирийскому вторжению под командованием Синаххериба (701 г. до н. э.). Другой водоем – Вифезда (Овчая купель) – располагался к северу от Овечьих ворот, через которые прогоняли овец для заклания в храме. Бассейну приписывались лечебные свойства. Там Иисус исцелил «расслабленного» (парализованного) (Ин. 5:1–16). Сегодня Вифезда традиционно отождествляется с руинами возле базилики Святой Анны.

Природные библейские достопримечательности, в отличие от рукотворных, сохранились до наших дней. Например, в километре к востоку от Старого города лежит каменистая гряда, защищающая Иерусалим от жаркого дыхания Иудейской пустыни. Она была издревле засажена маслинами, отсюда и название – Елеонская (Масличная) гора или, в переводе с английского и арабского языков, Гора оливок (англ. Mount of Olives, араб.). Елеонскую гору можно разделить на три части. Северная часть именуется так, как ее окрестил Иосиф Флавий 2000 лет назад, – Скопус (от греч. σκοπέω – смотрю); вавилоняне, римляне, а затем и крестоносцы следили отсюда за городом, который осаждали. Еврейский топоним Скопуса – Хар ха-Цофим (ивр. – гора сторожей). Вся Масличная гора является своеобразной сторожевой башней над Иерусалимом.

Средняя и южная части Елеона – к востоку и юго-востоку от Храмовой горы – называются собственно Елеонской горой, хотя южная часть, расположенная к востоку от Города Давида, именовалась «горой разврата» (в православной традиции – «горой Поругания»), ибо царь Соломон воздвиг там алтари для языческих богов своих чужеземных жен. Кроме того, на западных и южных склонах южной оконечности Масличной горы раскинулось одно из древнейших постоянно действующих кладбищ в мире – оно хорошо просматривается с обзорной площадки, оборудованной чуть выше некрополя; оттуда открывается классический панорамный вид на Старый город – с архитектурной доминантой в виде золотокупольной мечети Куббат ас-Сахра. Уже в дни Иисуса на кладбище были тысячи захоронений. Археологи исследовали сотни гробниц ветхозаветной эпохи и сотни оссуариев (каменных ящиков для костей) новозаветного периода. Сейчас некрополь, по некоторым сведениям, насчитывает свыше 150 000 могил. Согласно иудейской традиции, упокоившиеся здесь благочестивые евреи восстанут первыми, когда придет конец времен; если верить христианскому писанию, такое уже случалось после смерти и воскресения Иисуса: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27:52–53).

Незадолго до завершения земной жизни Иисус начал Свой торжественный въезд в Иерусалим с восточной стороны Елеона (Лк. 19:37). Эта вершина стала местом, где Он нисходил ниже всех (Искупление), а потом вознесся выше всех (Вознесение) – о чем напоминает храм Вознесения (Имвомон), построенный на Масличной горе еще в IV в., но позже реконструированный в VII в. и в эпоху крестоносцев. Согласно христианскому преданию, Имвомон указывает на точку, где случилось Вознесение Господне (Лк. 24:50) – и здесь же ожидается Второе пришествие Иисуса Христа в конце времен (Деян. 1:9–11).

До въезда в Иерусалим Иисус останавливался в Вифании – селении на юго-восточном склоне Елеонской горы (Ин. 11:18). Сейчас оно отождествляется с городом Аль-Азария, который расположен на Западном берегу реки Иордан – в трех километрах к востоку от Иерусалима. В наши дни Аль-Азария является пригородом Восточного Иерусалима. Топоним образован от имени известного местного жителя – Лазаря. Лазарь был болен, но Иисус воскресил его через четыре дня после смерти (Ин. 11:1–44). К Вифании примыкала деревня Виффагия (ивр. – дом смоковниц), названная так из-за произраставших рядом с ней смоковниц; ныне – часть Иерусалима (Мф. 21:1). В раввинистической литературе Виффагия упоминается как восточная граница города.

Итак, Первое пришествие Христа в Иерусалим в качестве Царя было с востока. Оно выпало на Песах – время празднования независимости, победы над угнетателями и ожидания Мессии. Народ признал Иисуса пророком, Грядущим во имя Господне, пел Ему осанну как Сыну Давидову, – и Спаситель с триумфом въехал в город (Мф. 21). Затем Он поднялся на Храмовую гору и вошел в храм, а не стал сражаться с римлянами. Это свидетельствовало о том, что Мессия являлся духовным, а не политическим избавителем. Слова Христа и всенародная любовь к Нему разозлили иерусалимских первосвященников и фарисеев, которые задумали схватить Спасителя и разделаться с Ним.

У подошвы Масличной горы в евангельскую эпоху раскинулась долина Гефсимания, куда Иисус любил приводить учеников (Ин. 18:2, Мк. 14:32). Сегодня Гефсимания – один из районов Иерусалима, ассоциируемых со Страстями Христовыми (чередой событий, которые принесли Иисусу физические и духовные страдания в последние дни, часы и минуты Его земной жизни). Гефсиманский сад, где, по Новому Завету, Иисус молился перед арестом, ныне представляет собой клочок земли у подножия западного склона Елеона в долине Кедрон – восточнее Старого города. Сад окружен каменной оградой и с 1681 г. принадлежит монахам-францисканцам; на его территории растут восемь очень древних олив. Слово «Гефсимания» (ивр.) означает «масличный пресс». Подобно тому как сок маслины или винограда выжимается и давится под тяжестью пресса, так и тяжкое бремя грехов мира, которое нес Иисус, вытеснило бы кровь из Его тела. Именно в Гефсимании, среди оливковых деревьев, началось самое самоотверженное страдание в истории человечества, которое окончилось на Голгофе.

В Гефсиманском саду Иисуса предал ученик – Иуда Искариот. После молитвы Иуда поцеловал Учителя, тем самым указав на Него стражникам, которые нагрянули в Гефсиманию по приказу «первосвященников[210] и фарисеев», дабы арестовать Христа. Идиома «поцелуй Иуды» обозначает коварство и предательство. За измену Иуда получил 30 сребреников (серебряных монет), на которые приобрел землю в долине Еннома (Хинном), символизирующей ад; в той самой «геенне огненной», куда иерусалимцы веками свозили мусор, где жгли костры и закапывали павший скот. Там Иуда «низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама2, то есть земля крови» (Деян. 1:18–19). По другой версии, Иуда, осознав, что он натворил, раскаялся, бросил сребреники в храме и удавился. Первосвященники не приняли оскверненные монеты в храмовую казну – и, поразмыслив, купили на них «землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та “землею крови” до сего дня» (Мф. 27:3–8). Словом, и без того дурная слава Хинном упрочилась, а сама долина из свалки и скотомогильника постепенно превратилась в человеческий некрополь, чье переименование было связано с предательством Иисуса Христа и смертью Иуды Искариота.

Должность римского префекта Иудеи в то время занимал Понтий Пилат. В период его правления (26–36) отношения между римлянами и евреями резко ухудшились. Пилат слыл взяточником, вымогал у иудеев деньги и часто выносил смертные приговоры без суда и следствия. До 31 г. префекта поддерживал Луций Элий Сеян – командующий преторианской гвардией и главный представитель антиеврейской политики в Риме. После падения Сеяна Пилат был вынужден проявлять больше чуткости к подданным, но евреи его по-прежнему недолюбливали.

Все началось в 26 г. Новоиспеченный префект отправил 500 римских солдат из Кесарии в Иерусалим для смены расположенного там регулярного гарнизона. Солдаты принесли когортные знамена и штандарты с изображением императора Тиберия – и вывесили их в Священном Городе. Иерусалимцы истолковали это как грубое нарушение иудейских правил – тем более что предшественники Пилата не позволяли себе ничего подобного. Префект отклонил требования возмущенных горожан и не снял знамена и штандарты. Оскорбленные иерусалимцы двинулись в Кесарию, где находилась резиденция чиновника, – но тот пригрозил перебить смутьянов. Евреи стояли на своем, и через несколько дней Пилат сдался.

Спустя год опять разгорелся скандал. Пилат изъял часть корбанов (храмовых денег), дабы оплатить ремонт акведука в Иерусалиме. Вероятно, он думал, что не нарушает иудейские обычаи, ибо храмовые деньги дозволялось тратить на водоснабжение, – но евреи придерживались иной точки зрения. Слово «корбан» (ивр.) означает «жертва», и считалось неприличным тратить средства из казны храма на что-либо, кроме покупки жертвенных животных. Иерусалимцы начали протестовать, но Пилат велел солдатам разогнать толпу дубинками.

Префект в очередной раз пренебрег еврейскими обычаями, когда чеканил для Иудеи монеты с римскими языческими символами. Далее – уже во второй половине правления – Пилат установил в иерусалимском дворце Ирода несколько золотых щитов, посвященных