одной из стран мусульманского Востока, так как уже в самом шариате в виде исключений и дополнений была заложена возможность, а скорее неизбежность этих нарушений.

У башкир на обряд бракосочетания отец и мать жениха ездили одни, т.е. присутствие жениха не полагалось. Родители невесты готовили трапезу (мясо, чай, сладости), приглашали муллу и двух-трех пожилых людей, которые выступали в обряде в качестве свидетелей (шалит). Могли присутствовать старший брат,дядя невесты, замужняя сестра с зятем и другие родственники. Родители жениха также привозили угощения: мясо (кусками или тушей), кумыс, чай, печенья.

Приступая к обряду, мулла обращался к хозяину дома с вопросом: "Отдал ли ты по доброй воле свою дочь (называлось имя) в законные жены (хал ал ефетлекка) сыну такого-то такому-то (назывались имена)?" Отец невесты должен подтвердить: "Отдал" (бирҙем). К невесте, которая находилась в соседнем доме, направлялись свидетели, обычно братья или дяди, чтобы осведомиться о ее согласии, и возвращались с неизменным ответом: "Атайым бирган ерга риза, - тип айтте" - "Сказала, что согласна идти за того, за кого выдает отец”. Обычно согласия у невесты не спрашивали, а соблюдали лишь видимость. Мулла обращался к отцу жениха с вопросом, взял ли он в законные жены сыну такому-то дочь такого-то по имени такую-то. Тот отвечал: "Да, взял". Свидетели каждый раз произносили формулу подтверждения: "Да, он отдал", "Да, он взял". (Свидетелями, по шариату, могли выступить двое свободных мужчины (не рабы) или один свободный мужчина и Две свободных женщины. Иными словами, две женщины могли заменить одного мужчину, но один из свидетелей непременно должен был быть мужчиной).

Мулла справлялся о сумме маһәр, затем читал молитву, благославляю-щую брак и будущую супружескую жизнь молодых. После этого родители жениха и невесты одаривали муллу и присутствующих деньгами, а муллу, кроме того, и вещами.

На этом ритуальная часть обряда заканчивалась и приступали к трапезе.

Если жених и невеста к этому моменту были совершеннолетними, мулла в своей тетради делал запись о заключенном браке. В таком полном виде обряд назывался никах. В тех случаях, когда невесте не исполнилось 17 лет к моменту бракосочетания, запись в тетради не делалась, и обряд называли ижаб-Кабул. Термин взят из самой формулы вопросов и ответов бракосочетания "отдал-взял" (бирҙем-алдым) и подчеркивает, что, по существу, заключение брака состоялось. После ижаб-кабул можно было устраивать свадьбу, а молодые могли начать супружескую жизнь. Но для окончательного юридического оформления брака полагалось повторить обряд, когда невеста достигнет совершеннолетия, и произвести соответствующую запись4.

В основе такого раздвоения обряда, его повторности лежит стремление примирить обычай с законом, точнее, создать видимость закона при сохранении действия обычая. Не случайно это было распространено в юго-восточных и южных районах Башкирии, где сильнее и значительно дольше удерживались традиции кочевнического быта и чаще встречались ранние браки девочек. Нормы шариата не только не мешали этим традициям, а скорее способствовали их сохранению. Постепенно раздвоение обряда стало как бы правилом, и, как сообщают информаторы, нередко и в тех случаях, когда невеста была совершеннолетняя, соблюдали оба обряда: за один и тот же вечер читали ижаб-кабул, а затем и ниКах.

Таким образом, ижаб-кабул внешне являлся предварительным, а по существу, основным юридическим актом бракосочетания по шариату, а никах - лишь формальным его повторением для властей - как духовных, так и светских. По этому поводу М.Баишев писал в конце прошлого века: "Так как "изяб кабул" по шариату имеет очень важное значение, а венчание5 вещь второстепенная, то жених имеет право приехать к невесте после первой половины свадьбы, хотя бы жених и невеста, как несовершеннолетние, и не были обвенчаны" (Баишев. С.25).

Остается отметить для точности, что на юго-востоке ХБаймакский, Зилаирский и др. районы) вместо ижаб-кабул часто употребляют знакомый нам термин бата. В отличие от никах обряд ижаб-кабул, или бата, мог совершить не обязательно мулла, а любой знающий формулу бракосочетания и соответствующие молитвы человек.

Особняком стоит сообщение И.Г.Георги, что при бракосочетании у башкир «дарит мулла жениху стрелу и говорит: "Будь храбр, содержи и защищай свою жену» (1776. 4.2. С.101).

Вмешательство, точнее, проникновение ислама в свадебно-брачную обрядность на этом в основном исчерпывается. Остальные обряды, в том числе собственно свадьба и др., за очень малым исключением, носят традиционный народный характер.

Приезд жениха. Брачная ночь Знаток фольклора и народной обрядности (кыҙ кушыу). башкир М.Бурангулов пишет, что жених

приезжал через несколько месяцев после никах туйы, что нельзя было задерживаться более трех месяцев или приехать слишком рано, до исхода месяца. Запоздает - означало, что не любит девушку, поспешит - значит, не будет иметь власти над женой (бисәгә баш була алмаҫ) - так говорили в народе (Буранголов. С.40).

Возможно, так было, когда весь свадебный цикл был растянут во времени и состоял из ряда самостоятельных звеньев. В конце XIX - начале XX в. на большей территории Башкирии жених приезжал или в день никах, или сразу после никах. Встречаются случаи, когда никах, приезд жениха и начало свадьбы происходили в один день.

Обратимся к конкретным примерам. В Курганской обл. (дер.Большое Султаново) жених приезжал после обряда калын, до свадьбы, в тот же день, когда устраивали никах. В Челябинской обл. и пограничном с ней Учалинском р-не Башкирии жениха встречали в день свадьбы, но позже сватов, когда уже свадебные торжества начались; никах могли проводить до свадьбы, во время или после свадьбы - это особого значения для встречи молодых не имело. В день свадьбы встречались жених с невестой и в центральной Башкирии - в Явлинском и Кармаскалинском р-нах, и здесь никах мог быть как до свадьбы, так и после. После свадьбы и праздника калын принимали жениха на юге Башкирии, в Зианчуринском р-не, но и тут никах читали значительно позже, обычно после переезда невесты в дом жениха. На следующий день или через несколько после никах в северной Башкирии, в Татышлинском р-не привозили джигита, свадьбу здесь приурочивали к третьему визиту жениха. У мензелинских башкир (Муслюмовский и Актанашский р-ны Татарии) за женихом ездили сразу после свадьбы, проходившей у родителей невесты.

В целом всюду наблюдалась тенденция к стягиванию отдельных звеньев свадебного цикла, их соединению и сплетению, к слиянию обрядов бракосочетания с массовыми торжествами. И все же приезд жениха, его встреча с невестой и связанные с ними действия вплоть до наших дней сохранили самостоятельность и имели довольно богатый ритуал.

Приезжал жених под вечер, когда спускались сумерки, в прошлом -обычно верхом, позже - как верхом, так и на лошади, запряженной в телегу или