Шрифт:
Закладка:
Жених и его дружка останавливаются у яусы или у кого-либо из знакомых, друзей, родственников. В этот день девушка заранее покидает родительский дом, вместе со сверстницами скрывается у ближайшей подруги. Родители девушки назначают женщину, которая должна устроить встречу жениха с невестой, ухаживать за ними, кормить, поить. Это обычно жена старшего брата или дяди невесты - еңгә/жиңгә.
Хозяева дома, где останавливается жених, сообщают тотчас о его приезде родителям девушки, но в первую очередь - еңгә. В этом на деле и не бывает необходимости, так как детишки зорко следят за происходящим, и весть о появлении жениха облетает всю деревню. Особо следят за действиями приезжих девушки. По сведениям М.Бурангулова, они обращаются к нигл с язвительными песенными куплетами (Буранголов. С.40):
Анауы ла кайын тамғапы, Бынауы ла кайын тамғаһы. Бынау килгән кейэуҙең, Ялтырап тора манжаһы.
И та береза с тамгой с отметкой, И эта береза с тамгой.
К нам приехал жених, Не жених, а мальчик сопливый.
Көйәу ҙә көйәу, шул микән, Жених да жених, тот ли он?
Егет тә микән тол микэн? Джигит ли он или вдовец?
Кейзу ҙэ булып килгән дэ, Приехал он женихом,
Буләккә тәңкәһе мул микән? Много ли у него монет?
Узнав о приезде жениха, невеста с подругами пряталась. Они скрывались у кого-либо в подвале, на чердаке, в сарае, на гумне. Нередко уходили далеко в лес .или в поле, зимой и осенью зажигали костры. Еңгә же отправлялась за женихом и дружкой и приводила их или в свой дом, или к родителям невесты, если у них имелась вторая комната или другая изба.
После этого сразу принимались искать девушек. В восточных районах Башкирии, в Челябинском и Курганском Зауралье наблюдается четкое распределение ролей: девушки-подруги прячут невесту и вместе скрываются, а молодые женщины, жены братьев и дядьев девушки (еңгәләр), их ищут. Роль мальчиков и парней несколько стушевана: мальчики-подростки, как правило, помогают девушкам, а более зрелые парни или не участвуют, или некоторые из них помогают женщинам, но не бескорыстно: получают за это подарки, иногда и ласки. В южной Башкирии и женщины играют двоякую роль: сначала вместе с девушками прячут невесту, а затем являются к жениху, предлагая услуги в поисках. Ш.Сюнчелей пишет, что невестки девушки (еңгәлер) приходят к жениху, подпоясанные тастарами (полотенцеобразными головными покрывалами) - подарками жениха, и заявляют: югынды эҙләргә сығайык, билебеҙ берек, тамағыбыҙ тук - "выйдем на поиски того, чего у тебя нет, мы подпоясаны и сыты" (Сюнчелей. С.60). 0 подарках для женщин, участвующих в поисках невесты, пишут другие авторы, свидетельствуют информаторы.
Обычай прятать девушку, по нашим полевым материалам, был распространен во всей восточной, южной Башкирии, центральных и отчасти северных районах. Всюду в поисках невесты активное участие принимал соратник жениха - кейҙу егете. В Челябинском, Курганском Зауралье, в восточных и центральных районах Башкирии жених не участвовал в поисках невесты, оставался дома - или в отдельном помещении, или за пологом -сымылдык эсенда. С его ведома и от его имени дружка раздавал подарки женщинам, уговаривал их, заигрывал с ними, торговался, убеждал; словом, старался с их помощью скорее найти и привести девушку. По сведениям Б.Кйуева, девушку иногда искали две-три ночи, хотя искать долго и не находить считалось большим позором. Это скорее было редким исключением, обычно к ночи девушек находили, ибо не только жених и его дружка, но и родители девушки, в первую очередь старшие братья и дядья, строго следили за ходом событий и всячески старались не обострять отно-
тения с женихом и с новой родней. Тем более, самолюбивые женихи сразу заявляли, что они не позволят долго испытывать их терпение. В случаях, когда долго не находили девушек, обращались к старшему брату или близкому дяде невесты, младшему брату отца или матери, тот выходил на улицу, на околицу и кричал: "Девушки, выходите, иначе хорошей жизни вам не будет". Те были вынуждены повиноваться.
Обнаружив девушек, невестки (еңгәләр) тотчас старались схватить невесту и ее ближайшую подругу (теп кыз), другие девушки, как могли, отбивали своих подруг. Происходила потасовка, иногда подсказанная лишь ритуалом, шуточная, но переходящая нередко в настоящую драматическую схватку. Девушкам помогали мальчики и подростки. Всегда верх брали женщины, ибо так было предусмотрено ритуалом, за действиями женщин стояла воля родителей, мнение общественности и сила обычая.
Взяв невесту под руки с двух сторон, женщины вводили ее в помещение, где их дожидался жених. Ни на шаг от нее не отставала төп кыз; входили и остальные подруги.
В юго-восточных Баймакском, Абзелиловском, Хайбуллинском и Зианчу-ринском р-нах имелись некоторые особенности. Здесь на поиски девушек выходил и жених. Женщины обычно знали, где скрывается невеста, но долго водили жениха и дружку по дворам, добиваясь хороших подарков и денег. Время от времени они попрекали жениха за то, что он приехал "голый" - ялангас килгәнһең, т.е. мало привез подарков, грозились спустить штаны у дружки, всячески стыдили их. Кое-где еңгәлер сами прятали девушек, точнее, одна прятала, другая возглавляла поиски.
В этих же районах, по сведениям Б.Юдуева, найденная невеста что есть мочи пускалась бежать от жениха по улице, а тот должен был "догнать ее, схватить и примерно на расстояние десяти сажен нести на себе; если же он окажется не в силах сделать это, то обязан поручить это исполнить вместо себя одной из баб", более проворной и сильной (Кхлуев. С.219). Такой обычай зафиксирован нами на юге Баймакского р-на. Здесь говорили, что если жених не смог догнать девушку, то встреча его с невестой откладывалась на следующий день (шул көндө кушмагандар).
Когда подходили к дому, отведенному для молодых, дверь перед женихом не открывали до тех пор, пока кейәу егете не отдарит женщин деньгами или платком. Называлось это ишек бауы - дверная
