ценностями». Это становится особенно примечательным для нас, когда мы понимаем, что в христианстве на передний план нравственного сознания человека выдвинуты так называемые «ценности отношения» — последняя из трех основных категорий возможных ценностей. Ибо христианское существование, рассматриваемое как продолжение жизни господней, в конечном счете по сути своей представляет собой свободно избранную имитацию жизни Христа, повторение его «страданий». Протестантство развило это учение, выделив понятие милости господней; таким образом, протестантство углубило чувство ответственности человека, имея в виду вторую группу ценностей — «ценности переживания». Ибо из учения о благодати господней, которое является одной из основ протестантства, следует, что все переживания, выпавшие на долю человека, представляют собой дар божий (милость господню). Все эго, как нам кажется, указывает на логическую связь между тремя категориями ценностей, с одной стороны, и тремя основными видами западной религии (христианства) — с другой.

175

Здесь мы имеем в виду, конечно, только тот тип религиозности, в котором Бог воспринимается как существо, подобное человеку, фактически как прообраз личности, или — можно сказать и так — он воспринимается первым и последним «Ты». Для религиозного в таком смысле человека образ Бога означает переживание этого абсолютного «Ты».

176

Следовательно, толпа подавляет индивидуальность составляющих ее людей, таким образом ограничивая их свободу ради равенства и подменяя братство стадным инстинктом.

177

Многочисленные нейропсихологические исследования, выполненные под руководством выдающегося советского психолога А. Р. Лурия, подтверждают, что за счет компенсирующих путей могут быть восстановлены функции не только ассоциативных полей головного мозга человека. — Прим. ред.

178

К сожалению. В. Франкл не приводит точных ссылок по этому чрезвычайно интересному факту, оставляя неясным содержание упоминаемых им эволюционных стадий. — Прим. ред.

179

Различие между участью, которой можно избежать и в которой, таким образом, повинен сам человек («неблагородное несчастье»), с одной стороны, и неизбежной, непреложной судьбой («благородное несчастье») — с другой (лишь перенося последнюю, человек имеет возможность реализовывать ценности отношения), подобно различию, которое альпинисты проводят между опасностью субъективной и объективной. Для альпиниста не является зазорным сдаться объективным опасностям (таким, как, например, падающая каменная глыба), в то же время стыдно, если тебя тормозят неполадки субъективного характера (такие, как изъяны снаряжения, недостаток умения или же отсутствие достаточного опыта хождения в горы).

180

Rudolf Allers. The Meaning of Heidegger, The New Scholasticism 26: 445, 1962.

181

Rudolf Allers. Ontoanalysis: A New Trend in Psychiatry, Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, 1961, p. 78.

182

Viktor E. Frankl. Psychotherapy and Existentialism: Selected Papers on Logotherapy, Washington Square Press. New York, 1967.

183

Abraham H. Maslow. Eupsychian Management: A Journal, R. Irwin, Homewood, Illinois, 1965.

184

Abraham H. Maslow. Lessons from the Peak-Experiences, Journal of Humanistic Psychology 2: 9, 1962.

185

James S. Simkin. In Charlotte Bühler, Values in Psychotherapy, Free Press of Glencoe. New York, 1962.

186

Gordon W. Allport. Personality and Social Encounter, Beacon Press, Boston. 1960.

187

Julius Heuscher. Book Review, Journal of Existentialism 5: 229, 1964.

188

William Irwin Thompson Anthropology and the Study of Values, Main Currents in Modern Thought 19: 37, 1962.

189

Lawrence John Hatterer. Work Identity: A New Psychotherapeutic Dimension, Annual Meeting, American Psychiatric Association. Quoted from Psychiatric Spectator, Vol. II, 7: 12, 1965.

190

Abraham H. Maslow. Motivation and Personality, Harper & Brothers. New York, 1954, p. 294.

191

Viktor E. Frankl. Luncheon Address to the Third Annual Meeting of the Academy of Religion and Mental Health, Journal of Existential Psychiatry 4: 27, 1963.

192

Нильсен[258] говорит, что «у жизни нет смысла, который можно было бы открыть… что она имеет тот смысл, который мы придаем ей». Он опирается на сходное утверждение Айера[259].

193

Rudolf Allers. Ontoanalysis: A New Trend in Psychiatry, Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, p. 78, 1961.

194

Позже я намеренно использовал это как тест, сделав слайд и показывая его своим американским студентам в Венском университете. Хотите верьте, хотите нет, 9 студентов прочли «600», другие 9 прочли «GOD», еще четыре колебались между этими прочтениями.

195

James C. Crumbaugh and Leonard T. Maholick. The Case for Frankl’s „Will to Meaning“, Journal of Existential Psychiatry 4: 43, 1963.

196

M. Wertheimer. Some Problems in the Theory of Ethics, in Documents of Gestalt Psychology, edited by M. Henle, University of California Press. Berkeley, 1961.

197

Gordon W. Allport. Psychological Models for Guidance, Harvard Educational Review 32: 373, 1962.

198

F. C. Redlich and Daniel X. Freedman. The Theory and Practice of Psychiatry, Basic Books. New York, 1966.

199

Viktor E. Frankl. The Concept of Man in Logotherapy, Journal of Existentialism 6: 53, 1965.

200

Viktor E. Frankl. Logotherapy and Existential Analysis — A Review, American Journal oj Psychotherapy 20: 252, 1966.

201

Gordon Pleune. All Dis-Ease Is Not Desease: A Consideration os Psycho-Analysis, Psychotherapy, and Psycho-Social Engineering, International Journal of Psycho-Annalysis 46: 358, 1965. Quoted from Digest of Neurology and Psychiatry 34a 148, 1966.

202

Orlo Strunk. Religious Maturity and Viktor E. Frankl, in Mature Religion, Abingdon Press. New York, 1965; Earl A. Grollman. Viktor E. Frankl: A Bridge Between Psychiatry and Religion, Conservative Judaism 19: 19, 1964; D. Swan Haworth, «Viktor Frankl,» Judaism 14: 351, 1965.

203

Richard Trautmann. Book Review, American Journal of Psychotherapy 5: 821, 1952.

204

Viktor E. Frankl. Homo patiens Versuch einer Pathodizee, Franz Deuticke, Wien, 1950.

205

Max Scheier. On the Eternal in Man, Harper & Brothers. New York, 1960.

206

S. Kratochvil. К Psychoterapii existencialni frustrace, Československa psychiatria