86

Joseph Vilder. «Values and Psychotherapy», American Journal of Psychotherapy. Vol. 23, 1969, p. 405.

87

E. Weisskopf-Joelson. «Relative Emphasis on Nine Values by a Group of College Students», Psychological Reports. Vol. 24, 1969, p. 299.

88

E. Becker. The Denial of Death. New York, Free Press, 1974, p. 272.

89

E. Weisskopf-Joelson. «Paranoia and the Will-to-Meaning», Existential Psychiatry, I, 1966, pp. 316–320.

90

См. «мыслящая вещь (!)» Декарта.

91

Самопознание экзистенции является не сводимым ни к чему прафеноменом. Экзистенция может познавать сама себя, но не свое собственное самопознание. Познание этого последнего — так сказать, самопознание в квадрате — должно разворачиваться в высшем измерении по отношению к исходному самопознанию.

92

V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, S. 37–47.

93

См. приложение «Психотерапия, искусство и религия» в[251].

94

Дух делает психофизическое инструментом; духовная личность организует психофизический организм. Лишь тогда она делает его «своим», когда превращает его в орудие, в орган, в инструмент[252].

95

V. E. Frankl. Der unbedingte Mensch. Metaklinische Vorlesungen. Wien, 1949, с. 39.

96

V. E. Frankl. Psychagogische Betreuung endogen Depressiver. — In: Theorie und Therapie der Neurosen. Einfuhrung in Logotherapie und Exis-tenzanalyse[253]. Miinchen/Basel, 1983, S. 67 ff.

97

То, что паранойальный больной — как в одном известном нам конкретном случае — не допускает, чтобы патологическая ревность довела его до убийства, а вместо этого начинает баловать и нежить свою внезапно заболевшую жену, — это духовная перестройка, которую следует отнести за счет духовной личности, в данном отношении дееспособной. В этом достижении — в том, что мания не повлекла за собой никаких последствий, — не в последнюю очередь обнаруживает себя упрямство духа; в данном случае оно обнаруживает себя только лишь исключительно в этом, и уж, конечно, не в рассмотрении мании как мании или ревности как болезни — в так называемом проникновении в болезнь.

98

V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, с. 74.

99

V. E. Frankl. Logos und Existenz. Wien, 1951, S. 70.

100

V. E. Frankl. Theorie und Therapie der Neurosen. Einfuhrung in Logotherapie und Existenzanalyse. Wien, 1956, S. 23.

101

Кальман обнаружил в выборке из 2500 близнецовых пар 11 (8 дизиготных и 3 монозиготных), в которых один из близнецов совершил самоубийство (в среднем 17 лет назад). Ни разу этого не случилось с обоими близнецами. Исходя из этого, а также из соответствующей литературы, автор делает вывод, что самоубийство обоих близнецов не встречается даже у тех, кто рос в одинаковой среде и обнаруживает схожие особенности характера и психотические проявления.

102

American Journal of Psychiatry 110 (1954), p. 733.

103

V. E. Frankl. Homo patiens. Wien, 1950, S. 36–37.

104

То, что мы все время слышим, — это наше собственное эхо, однако радар демонстрирует, какое богатство мира открывается нам, если правильно расшифровать и понять эхо.

105

Отказ от личности и экзистенциальности в пользу фактической данности — это εποχή экзистенциального акта — является сущностной характеристикой невроза. Внешние обстоятельства и внутренние состояния приобретают «вид козла отпущения, на которого перекладывается вина за пропавшую жизнь»[254].

106

Тезис «действие вытекает из бытия» — это половина правды; вторая ее половина звучит так: «бытие вытекает из действия».

107

V. E. Frankl. Der unbedingte Mensch. Metaklinische Vorlesungen. Wien, 1949, с. VII.

108

Чистая совесть никогда не может быть причиной моего благополучия, а всегда лишь его следствие. Конечно, как говорит пословица, «коль совесть чиста, спи спокойно до утра»; тем не менее мы должны остерегаться того, чтобы сделать из морали снотворное, а из этики — успокоительное. Душевный покой — это не цель, а следствие нашего этического поведения.

109

Смысл объективен по меньшей мере постольку, поскольку его можно «найти», но нельзя «дать». Аналогичным образом лишь с объективностью смысла связано то, что его надо каждый раз открыть и нельзя изобрести.

110

Psychologische Rundschau. Band VIII/1, 1956.

111

Psychologische Rundschau. Band VIII/1, 1956.

112

G. Allport. Becoming. Basic Considerations for a Psychology of Personality. New Haven, 1955, S. 48–49.

113

Не кто иной, как Фрейд, понимал психоанализ именно так. «Я остановился лишь на первом этаже и подвале всего здания», — писал он Людвигу Бинсвангеру.

114

Само собой разумеется, что экзистенциальная перестройка как таковая, то есть как экзистенциальная, в том виде, в каком экзистенциальный анализ непосредственно и целенаправленно фиксирует ее, по меньшей мере в такой же степени, как и так называемый перенос, выходит за рамки чисто интеллектуальных, рациональных процессов. Она коренится в эмоциональном и приводит в движение тотальные проявления целостного человека.

115

См. у Арнольда Гелена: «Обрести чувство собственного достоинства, необходимое, когда человек берет на себя ответственность за дело, нельзя, находясь под внушением, что внутреннее продуманное формирование собственных мотивов — это лишь самообман, за которым скрывается просто целесообразный объективный процесс, который и имеет место „в действительности“. Это процесс обретения наслаждения или какой-либо другой целесообразный для „Эго“ механизм. Можно и не отождествлять себя с этими взглядами, и принимать свои решения всерьез… Ведь человек дискредитирует себя, если он определяет себя как личность, осознающую себя жертвой самообмана, в которой „на самом деле“ происходит нечто совсем иное, осуществлению чего служит этот самообман»[255].

116

V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, с. 84.

117

V. E. Frankl. Der unbewußte Gott, Wien, 1948, с. 83.

118

A. Portmann. Biologie und Geist. Zurich, 1956, S. 36.

119

A. Portmann. Biologie und Geist. Zurich, 1956, с.