Шрифт:
Закладка:
58
Gordon W. Allport. Personality and Social Encounter, Beacon Press. Boston, 1960, p. 60.
59
Herbert Spiegelberg. The Phenomenological Movement, Nijhoff, The Hague, 1960, p. 719.
60
Franz Brentano. Psychologie. vom empirischen Standpunkt. Meiner, Leipzig, 1924, p. 60.
61
Franz Brentano. Psychologie. vom empirischen Standpunkt. Meiner, Leipzig, 1924, p. 60.
62
Aaron J. Ungersma. The Search for Meaning: A New Approach to Paychoterapy and Pastoral Psychology, Foreword by Victor E. Frankl, The Westminster Press. Philadelphia, 1961.
63
«Я бы сказал, — отмечает Эдуард М. Бэссис, — что мотив стремления к смыслу присущ молодым так же, как и более старшим. Проблема состоит в том, что мы можем лишь строить умозаключения о его наличии до тех пор, пока ребенок не овладеет речью в достаточной степени, для того чтобы подтвердить наши догадки. Феноменологически же, однако, свидетельства в пользу „стремления к смыслу“ у малыша представляются мне убедительными. С момента рождения он включен в мир, который постоянно заставляет открывать новые чудеса, исследовать, переживать новые отношения и изобретать новые действия. Младенец столь охотно ищет новые впечатления, экспериментирует над собой и своим окружением, постоянно творит и изобретает и развивает свои человеческие потенции на основе своего „стремления к смыслу“. Пусть кто угодно понаблюдает некоторое время за годовалым младенцем и попробует объяснить после этого его целенаправленное поведение через удовлетворение потребностей и редукцию влечения, не впадая при этом в грех дегуманизации его человеческих проявлений» (неопубликованная работа).
64
James C. Crumbaugh and Leonard T. Maholick. «The Case for Frankl’s „Will to Meaning“», Journal of Existential Psychiatry 4: 43, 1963.
65
Rollo May. «Will, Decision and Responsibility», Review of Existential Psichology and Psichiatry 1: 249, 1961.
66
Charlotte Buhler. «Basic Tendencies in Human Life: Theoretical and Clinical Considerations». — In Sein and Sinn, editer by R. Wisser. Tubingen, 1960.
67
Arnold Gehlen. Anthropologische Forschung. Rowohlt, Hamburg, 1961.
68
Louis Jolyon West. «Psychiatry, „Brainwashing,“ and the American Character,» American Journal of Psychiatry 120: 842, 1964.
69
Слова «материализм» и «идеализм» употребляются здесь в другом значении, чем то, которое они имеют в советской философской литературе. Здесь они обозначают виды мировоззрения, в которых определяющая роль приписывается соответственно материальным и духовным побуждениям человеческих поступков. — Прим. перев.
70
Американский астронавт. — Прим, перев.
71
John H. Glenn. The Detroit News, Febriary 20, 1963.
72
Sigmund Freud. Gesammelte Werke, Vol. 10, p. 113.
73
J. E. Nardini. «Survival Factors in American Prisoners of War», American Journal of Psychiatry 109: 244, 1952.
74
Robert J. Lifton. «Home by Ship: Reaction Patterns of American Prisoners of War Repatriated from North Korea». American Journal of Psychiatry 110: 732, 1954.
75
Theodore A. Kotchen. «Existential Mental Health: An Empirical Approach», Journal of Individual Psychology 16: 174, 1960.
76
To же относится ко многим идеям, лежащим в основе разнообразных движений протеста. Многие из них борются против чего-либо, не предлагая реальной альтернативы, чтобы бороться за нее.
77
К. Lorenz. Über tierisches und menschliches Verhalten. Munich, 1965, pp. 362 und 372.
78
M. Arnold. The Human Person. New York, 1954, p. 40.
79
S. Freud. The Ego and the Id. London, 1927, p. 72.
80
Более того, переживания раннего детства не являются столь решающими для религиозной жизни, сколь полагали некоторые психологи. Менее всего верно, что представления человека о Боге однозначно определяются образом отца. Мои сотрудники в Венской поликлинической больнице провели анкетирование пациентов, обратившихся в поликлинику в течение одного дня. Анкетирование показало, что 23 из них имели позитивный образ отца, 13 — негативный. Но лишь 16 из тех, у кого образ отца был позитивным, и лишь 2 из тех, у кого он был негативным, позволили себе быть полностью детерминированными им в своем религиозном развитии. Половина из опрошенных создавали свои религиозные представления независимо от образа отца. Скудость религиозной жизни не всегда может быть выведена из влияния негативного образа отца. Даже наихудщий образ отца не обязательно воспрепятствует человеку установить правильные отношения к Богу (см.[248]). Выражение «истина сделает вас свободными» не должно интерпретироваться таким образом, что истинная религиозность может быть гарантией свободы от невроза. И так же свобода от невроза не гарантирует истинной религиозной жизни. Три года назад мне представился случай обсудить эту тему с настоятелем бенедиктинского монастыря в Мехико, который требовал, чтобы монахи прошли ортодоксальный фрейдистский психоанализ. Итогом было то, что лишь 20 % монахов осталось в монастыре. Хотел бы я знать, сколь многие стали бы и остались психиатрами, если бы они также были проверены в отношении невротических тенденций. Пусть тот из вас, кто лишен невротических проявлений, первым бросит в меня камень, будь он теологом или психиатром.
81
Joseph B. Fabry. The Pursuit of Meaning. Boston, 1968, p. 24.
82
«Discussion», Existential Inquiries. Vol. 1, No. 2 1960, pp. 9—13.
83
Herbert Spiegelberg. The Phenomenological Movement. Vol. 2, 1960, p. 721.
84
См.[249]. Людвиг фон Берталанфи замечает: «Расширяющаяся экономика „общества изобилия“ не может существовать без подобной манипуляции. Только при все большем манипулятивном превращении людей в скиннеровских крыс, роботов, торгующих автоматов, гомеостатически приспосабливающихся конформистов и оппортунистов может это великое общество прогрессировать ко все возрастающему национальному продукту. Представление о человеке как роботе было как выражением, так и мощной мотивирующей силой в массовом индустриальном обществе. Оно было основой для бихевиоральной инженерии в коммерческой, экономической, политической и прочей рекламе и пропаганде»[250].
85
R. Gray a. o. «An Analysis of Physicians’ Attitudes of Cynicism and Humanitarianism before and after Entering Medical Practice», Journal of Medical Education. Vol.
