наше тело, которое создано из множества мелких элементов, меняющихся и разрушающихся. Это является самым тонким уровнем дуккхи — боль уже встроена в сам процесс воспроизведения жизни. Это часть сделки, это то, чего мы не можем избежать. Это что-то такое, к соглашению с которым мы можем научиться приходить. Пример этого вида страдания — когда наше тело чувствует боль и симптомы отравления. Так принятие несъедобной пищи может иметь для нас неблагоприятные последствия.

Причины боли, открытые современной наукой, повеселили бы молодого Сиддхартху. Он бы узнал, что источниками болезней являются иногда гены, а иногда вирусы и бактерии. Их жизнь, как и наша, также зависит от живых существ. Они живут на этой земле вместе с нами. Они развиваются, меняются и увеличиваются в популяции также, как и мы. В 1348-1350 годах Европа пострадала от бубонной чумы, вызванной бактерией Yersinia pestis. По разным оценкам она унесла 40-60% европейского населения за два года. В то время, когда европейцы устремились в Америку, оказалось, что многие туземцы там не имели иммунитета к европейским болезням, таким как корь или ветрянка. А более серьезные заболевания, как сифилис и оспа, вовсе были им незнакомы. В то время эти недуги привели к серьезному сокращению коренного населения Америки. Далее, это невероятно, но факт, что в результате вспышки гриппа, длившейся с июня 1917 года по декабрь 1920 года погибло больше людей, чем в Первую мировую войну — 50-100 млн человек по разным оценкам. Это сделало ее самой губительной пандемией из всех, когда-либо случавшихся. И, конечно же, вирусы являются лишь одной из причин преждевременного ухода из жизни; случаются также землетрясения, ураганы, оползни, цунами и различные другие стихийные бедствия.

В то время, когда наука нацелена на понимание и облегчение физической природы и причин боли, духовные практики, например, буддизм, нацелены на облегчение страданий. То есть они работают с реакцией разума на боль. Тем не менее, Далай-лама всегда выступал за научные исследования, потому что основой Четырех благородных истин является понимание и облегчение страданий любым возможным допустимым путем, а не только практикуя работу с мыслями. Он часто отмечал, что одной медитации недостаточно — нужно действие! И когда наука обращается к пониманию страдания — это уже мотив к состраданию сам по себе. Он связан со Второй благородной истиной.

Вторая благородная истина

Вторая благородная истина — это то, что дуккха имеет причину, или правильнее, ряд причин. И когда мы правильно их понимаем и правильно с ними разбираемся, дуккха может прийти к концу. В этой связи важно сделать четкое различие между болью и страданием. Дуккха больше характеризует духовное переживание страдания, чем реальность физической боли. В буддийской литературе страдание в первую очередь касается способа, которым наш разум реагирует на боль, и смысла, который связывает эти понятия. Будда никогда не говорил, что мы можем положить конец боли. Скорее, если мы знаем причины боли, то мы можем избежать ее. Например, если вы знаете, что курение вызывает рак легких, то отказ от курения может предотвратить развитие этого недуга.

Но давайте рассмотрим случай, когда вы умираете от рака в настоящий момент. В этом случае имеет место не только боль, которую испытывает умирающий, но также и смысл, который вы придаете боли, и ваше переживание опыта умирания, на котором ваше страдание сосредоточено. Тогда предположим, что с помощью современной медицины вы можете контролировать боль. Вы знаете, что умрете не в агонии. Вы считаете, что ваша жизнь была полноценной и, возможно, верите, что вы попадете на небеса, где встретитесь и счастливо соберетесь со всеми вашими умершими родственниками. В этом случае ваш уровень страданий будет значительно ниже, чем в другом сценарии, в котором вы чувствуете, что не сможете выдержать боль, которая вам угрожает, и воспринимаете свою жизнь как никчемную, а смерть, как конец дороги, после которой жизни нет. Даже если исходное событие одно и то же, процесс умирания от рака, как мы испытываем его, и какой смысл вкладываем в него, во многом зависит от того, как наш разум к этому относится. Западные философы и психологи также посвящали много времени размышлениям о том, какой смысл мы придаем происходящим событиям, и как это затем влияет на наши эмоции и действия.

Основным постулатом буддизма является то, что именно наше желание, чтобы все было не так, как есть, может вызвать в нас дуккху. Мы все четко знаем, чего мы хотим и чего не хотим, но реальность редко соответствует нашим предпочтениям. Мы не просто хотим жить без боли, но мы и хотим еще много чего другого. Мы хотим найти человека, который нас полюбит, и которого мы будем любить. Мы не хотим испытывать голод и холод. Мы хотим надежную, хорошо оплачиваемую работу, прекрасный дом и высококлассную машину. Мы хотим праздники, ТВ, айпады. И этот список бесконечен. Несмотря на то, что “хотение” является частью работы наших мыслей и частью нашей жизни, проблема в том, что “хотение” может стать бесконечным. Человек является биологическим видом, который всегда хочет что-то улучшить и получить больше. Будда не был суров, когда сказал, что наша привязанность ко всем этим желаниям может стать причиной неприятностей. Он просто указал, что к страданию нас ведет чувство, что нам “нужны” все эти вещи, что мы “должны их иметь”. А если их нет, то мы “не можем этого вынести”.

Многие современные психологи утверждают совершенно то же. Они говорят, что наши внутренние требования “нужно, должен, не должен, следует и обязательно” ведут нас путем дуккхи [4]. Например, как свидетельствует практика когнитивной терапии, мы часто говорим себе: “Я не могу вынести этого чувства”, или “Мне нужно, чтобы кто-нибудь меня любил”, или “Она не должна со мной так поступать”, или “Я должен иметь А или Б”. И этот сильнейший эмоциональный посыл —чувство, что мы должны обладать чем-то в том виде, как мы этого хотим, фактически запускает дуккху. Это загоняет нас в замкнутый круг страданий. Это то же самое, что многие психологи имеют в виду, когда говорят, что проблемы нам приносит не столько сильная привязанность, сколько то, что сам посыл и слово “должен” являются сильнейшими мотиваторами. Или, как сказал бы современный американский терапевт, ушедший из жизни, Альберт Эллис (Albert Ellis) “должноманию” (“musterbation”) [5]. Еще раз, вопрос не столько в “хотении” чего-либо; вопрос в том, как мы стараемся обеспечить то, что мы хотим, и