религии событий, до сего дня являющемуся бичом евреев, — не оказала непосред­ственного влияния на политическую жизнь Иудеи. Возможно, она лишь несколько обострила отноше­ния между администрацией и населением, и без того натянутые из-за высоких налогов, негибкости рим­ского правления и присутствия в стране ненавистных населению римских солдат.

Беспорядки продолжали нарастать при нестабиль­ном римском императоре Калигуле, который взошел на престол в 37 г. и, подобно Антиоху IV, верил в свою божественность, требовал воздавать ему боже­ственные почести. Попытка установить в Иерусалиме его золотую статую вызвала массовые протесты иуде­ев; впрочем, затея эта умерла вместе с императором в 41 г.

За весь этот период, приведший к великой войне с Римом, Иудея имела лишь один краткий момент независимости. Император Клавдий, правивший со смерти Калигулы до 54 г., назначил царем Иудеи внука Ирода Агриппу, так что на три года (41—44) Иудея перестала быть всего лишь провинцией. У Аг­риппы были тесные личные отношения с Клавдием, что давало ему некоторый простор в управлении делами государства; к тому же он больше, чем его дед, симпатизировал традиционным иудейским обы­чаям. Соответственно, Агриппа пользовался огром­ной популярностью у фарисеев, но был нелюбим нееврейским населением Палестины.

После его смерти все новые прокураторы сменяли один другого, а недовольство населения нарастало. В Кесарии участились стычки между евреями и грека­ми, множились мессианские кружки экстремистско­го толка. Суровые меры со стороны прокураторов не в состоянии были навести порядок, и в дни после­днего прокуратора Флора (правд. 64—66) римская администрация уже не могла удерживать Иудею в повиновении. К этому времени евреи уже испыты­вали непримиримую ненависть к Риму за непрекращающиеся тяготы, за идолопоклоннический культ императоров, за вмешательство в дела Храма, за фа­воритизм по отношению к нееврейскому населению. В 66 г. поднялось настоящее восстание. Священники перестали приносить жертвы за благополучие Рима, народ уничтожил римский гарнизон в Иерусалиме и нанес поражение другой римской армии за его сте­нами.

Арка Тита, возведенная на Римском форуме в честь победы над Иудеей. На фронтоне изображена триумфальная процессия, в которой ведут пленных иудеев и проносят захваченные в Храме трофеи, среди которых выделяется семисвечник.

Нерон, бывший в то время императором, послал армию под командованием Веспасиана на подавле­ние восстания в Галилее и Трансиордане. Вначале Веспасиану сопутствовал успех, но он вернулся вско­ре в Рим из-за смерти Нерона в 68 г. Последовало короткое правление Гальбы, а в 69 г. сам Веспасиан стал императором, и в 70 г. война в Иудее возобно­вилась под командованием его сына Тита, который быстро взял Иерусалим и сжег дотла великолепный храм, построенный Иродом. Вскоре пали и другие крепости. Среди них была и Масада (близ Мертвого моря), которую защищали члены экстремистской иудейской партии зелотов. Не желая сдаваться, за­щитники покончили с собой перед началом решаю­щей атаки римлян. Так исчезли последние остатки второго Иудейского государства. Третьему суждено было появиться только в наши дни.

Хотя Иудея и была небольшим государством, римляне сочли подавление мятежа за большую и славную победу. Празднуя ее с великой помпой, они провели пленных иудеев и пронесли захваченные в Храме предметы ритуального обихода по улицам Рима. Событие это было увековечено Триумфальной аркой, до сих пор сохранившейся среди остатков римского Форума. На ней изображены процессии пленных и трофеи, включая храмовый семисвечник. Но, как и от Храма, от великого Форума Рима ныне остались лишь развалины.

Подобно тому как их предки пережили уничтоже­ние своего царства и своего Храма, евреи, ставшие свидетелями второго разрушения Храма, пережили его. По сути дела, они находились даже в лучшем положении, если говорить о сохранении националь­ного самосознания, ибо к тому времени иудаизм уже завершил свой долгий постепенный переход от отчасти политической институции к чисто религиоз­ной. Религия, включающая в себя верования, писа­ния и ритуалы, — вещь вполне транспортабельная, и евреи к тому времени уже могли сохранить свое национальное самосознание и свою религию, в ка­кой бы из областей римского мира они ни находи­лись.

* * *

ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ

Холм, называемый Храмовая гора, по преданию, считается местом, где Авраам установил жертвенник, на котором собирался по велению Бога принести в жертву своего сына Исаака. От­воевав Иерусалим у иевуситов, Давид построил там святилище, а его сын Соломон возвел великолепный Храм, остававшийся главным ритуальным центром Иудейского царства вплоть до его разрушения в 586 г. до н. э. Последовавшее через 65 лет освящение нового Храма вызвало разноречивые чувства у собравшихся: к радостным крикам молодежи примешивались рыдания древних старцев, вспоминавших великолепие и славу первоначального Храма и боль при его разрушении.

За прошедшие годы не раз предпринимались попытки вос­становления Храма, пока в 19 г. до н. э. царь Ирод не начал осуществлять его решительно и последовательно. Работы про­должались сорок шесть лет, и наконец люди стали говорить: «Если ты не видел Храма Ирода, ты не знаешь, что такое прекрасное здание». Это прекрасное здание было разрушено римлянами в 70 г. На его месте с VII в. стоит великолепная мечеть Омара; ее сияющие золотые купола — одна из досто­примечательностей Иерусалима.

Содержание Храма и исполнение религиозных ритуалов со­ставляли важную сторону жизни иудеев. Каждый мог совершать в храме личные жертвоприношения в связи со своими обраще­ниями к Богу, прошениями или благодарениями по поводу тех или иных событий, например рождения ребенка или выздоров­ления от болезни. На трех ежегодных праздниках, и особенно в Пасху, тысячи паломников приносили в жертву овец, коз и голубей; мясо жертвенных животных шло в пищу на празднич­ных пирах. Для сбора средств на содержание храма и его служителей, а также на ежедневные жертвоприношения было учреждено несколько налогов. Наиболее известный из них — ежедневные полшекеля, вносимые каждым иудеем ежегодно. Этот налог неизменно платили все, даже те иудеи, которые уже не жили в Иудее.

Жертвоприношение было главным ритуалом Храма. Ежед­невно убивали и сжигали на жертвеннике двух овец: одну — утром, другую — после полудня. Считалось, что жертвы эти угодны Богу и гарантируют благополучие нации. Ежедневные жертвоприношения сопровождались возжиганием знаменитого семисвечника, каждением фимиама, возлиянием вина и трубными звуками. Главные ритуалы совершались наследственными свя­щеннослужителями; имелся также хор, чьи гимны сопровождали жертвоприношения. Некоторые из этих гимнов можно прочесть в книге Псалмов (Псалтири). По завершении жертвоприношения священник благословлял народ словами, сохранившимися в книге Чисел:

Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!

Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!

Да обратит Господь лице