команды хористов, служившие в качестве живых усилителей, чтобы доносить до слуха собрав­шихся слова писаний и проповеди). Даже в самой Палестине произошло восстание при губернаторе Кветусе.

Кульминацией этой серии мятежей явилось вос­стание под предводительством Бар-Кохбы, повлек­шее за собой суровые последствия для евреев. Импе­ратор Адриан, большой любитель древностей и зна­ток архитектуры, правивший в 117—138 гг., задумал перестроить Иерусалим и сделать его римским горо­дом. Он должен был называться Элия Капитолина и быть посвященным Юпитеру. У евреев эти замыслы вызвали негодование; поднявшийся мятеж нашел поддержку у многих известных раввинов, включая высокочтимого равви Акибу, который, похоже, даже собирал средства для него в соседних странах. Бар-Кохба (о его происхождении и о том, каким обра­зом он стал предводителем восстания, ничего не известно) провозгласил независимость Иудеи и вы­пустил монету с надписью «Второй год свободы Израиля». Он держался по всем статьям как правитель евреев и руководитель повстанческого войска. Восста­ние продолжалось три года (132—135) и окончилось поражением. Остатки войска Бар-Кохбы были запер­ты в Вефавре и вырезаны подчистую.

Если евреям казалось, что сожжением Храма в 70 г. они были достаточно наказаны, то теперь, шестьде­сят пять лет спустя, они почувствовали на себе всю суровость римского возмездия. Еврейское население Иудеи было согнано со своих мест и заменено но­выми переселенцами-неевреями. Приток пленных ев­реев на римский рынок работорговли был так ве­лик, что даже цены упали. Евреям был запрещен въезд в Иерусалим, называвшийся теперь Элия Ка­питолина. Адриан объявил вне закона многие иудей­ские обычаи, в том числе публичные чтения Торы (этот запрет, впрочем, строго соблюдался только в Галилее) и обрезание. Он изменил даже географи­ческое название Иудеи на Сирио-Палестину.

Раввинистическое предание сохранило ряд расска­зов о раввинах, принявших мученичество за соблю­дение религиозных законов и преподавание Торы. Наиболее известный из них — рассказ о мучениче­стве Акибы, с которого заживо содрали кожу желез­ными гребнями. Многие ученые бежали, пополнив вместе с другими общины в диаспоре. Иудеи навод­нили Рим, где доныне сохранились в катакомбах их тайные захоронения; они пополняли собой уже сушествовавшие тогда небольшие еврейские поселения в Галии и Испании, дошли даже до Рейнских земель. В Малой Азии, поближе к Иудее, еврейские общины также численно росли.

Стол, накрытый к пасхальному седеру — семейному ритуалу в память об исходе из Египта и древнем жертвоприношении пасхи. Книга — это хаггада, традиционное чтение для церемониального ужина. На тарелке — пища, которую едят в связи с ритуалом или просто кладут туда в воспоминание древнего ритуала. * * *

КНИГИ РАВВИНОВ

Большинство наиболее значительных книг раввинистического иудаизма — включая первый обзор раввинистического закона, Мишну, принадлежащую перу патриарха равви Иуды (в 200 г.) — были написаны в период, о котором рассказывается в этой главе. Мишна разделена на шесть частей и состоит из коротких параграфов, что облегчает запоминание. В ней гово­рится о законах сельскохозяйственного производства, праздни­ках, браке, гражданском кодексе, ритуале Храма и ритуальной чистоте. В Мишну также входит трактат общего религиозного характера — о важности изучения Торы и раввинистической традиции, равно как и о нравственном поведении и хороших манерах. Этот трактат известен ныне как «Главы из отцов» и содержит знаменитый афоризм Гиллеля: «Если я не за себя, кто за меня? И если не сейчас, когда?»

Мишна кратко формулирует закон на каждый случай, порой приводя разнящиеся между собой мнения, но редко объясняет причину принятия того или иного правила. Поиски библейского, или логического, обоснования каждого правила, определение точных границ и процедур применения мишнаитских правил — все это составляло предмет обсуждений в среде древних рав­винов и их учеников. В V в. эти дискуссии были собраны в книги под названием Талмуд. Один такой сборник был собран в Тивериаде — это палестинский Талмуд; другой — в Ираке, и это вавилонский Талмуд.

Другие книги периода, описанного в этой главе, содержат сокращенные варианты проповедей, произнесенных раввинами на темы библейских текстов. Проповеди эти, называемые мид­рашим, собраны в таких книгах, как «Рабба Бытия» — сборник проповедей на темы книги Бытия. Эти книги важны для пони­мания религиозной мысли раввинов; их до сих пор штудируют раввины в поисках материала для своих проповедей. Отдельные мидрашим разбросаны также и по всему Талмуду. Мидрашим зачастую содержат колоритные варианты библейских историй, преданий, народных сказок. Самое знаменитое собрание мидра­шим, называемое «хаггада», читают вслух в традиционных еврей­ских семьях каждый год в пасхальный седер. Первая часть этой книги содержит древние проповеди на стихи из Библии, имею­щие отношение к египетскому рабству евреев и избавлению от него.

* * *

Синагога в Капернауме, на северном берегу Галилейского моря.

Однако суровые меры, предпринятые Адрианом, недолго сохраняли полную силу. Позже в том же веке между Римом и евреями был достигнут компромисс. Отправление иудейской религии было снова разре­шено, и правительство даже санкционировало уч­реждение центральной раввинистической власти в лице патриарха и центрального суда, называемого Синедрионом. Оба этих института уже существовали в разных формах во времена Храма. Официальные посты теперь занимали исключительно раввины, осу­ществлявшие в соответствии с предоставляемыми им римлянами полномочиями широкий круг админист­ративных и юридических функций. Патриарх, наде­ленный значительной властью, назначал как равви­нов (часто выступавших и в качестве судей), так и учителей и имел право собирать налог не только в Палестине, но и по всей римской диаспоре. Посколь­ку он представлял собой центральную иудейскую ре­лигиозную власть, помимо прочего каждый год ус­танавливал для всех этих общин религиозный кален­дарь. Так как в Иудее почти не осталось евреев, а Иерусалим все еще был для них закрыт, центр ев­рейской жизни переместился на север, в галилейс­кий город Тивериаду.

Основой этого компромисса послужило молчали­вое соглашение о том, что евреи могут исповедовать свою религию и отправлять религиозные предписа­ния, а также иметь ограниченную автономию, если они будут контролировать своих экстремистов и не допускать восстаний. В обмен на послушание евреев освобождали от службы в римской армии и от явки в суд по субботам.

Наделенные такими полномочиями раввины ос­тавили неизгладимый след на всей жизни и религии евреев. В конце II в. патриарх равви Иуда выпустил свод законов, охватывающих все аспекты раввини­стической традиции, — законы, регулирующие зем­леделие, праздники, семейное, гражданское и процессуальное законодательство, законы отправления богослужений и законы о соблюдении чистоты об­ряда. Этот свод, известный под названием Мишна, стал фундаментальным руководством раввинистического иудаизма. Благодаря широко распространивше­муся влиянию патриарха и официальному статусу раввинистического иудаизма, от других подходов к иудаизму, существовавших в период Иудейского го­сударства, не осталось и следа.