Читать онлайн Экзегетические ошибки - Дональд Карсон

Дональд Карсон

Экзегетические ошибки

В память об Уильяме Гордоне Брауне

Предисловие ко второму изданию

Неожиданный успех первого издания показал, что среди проповедников и учителей Библии немало людей, которые желают исправить часто встречающиеся экзегетические ошибки. Я благодарен Богу за то, что эта книга оказалась полезной.

Многие читатели в своих письмах поделились со мной собственными примерами курьезных ошибок. Некоторые из них попали на страницы этого издания. Ряд читателей, наоборот, высказал категорическое несогласие с теми или иными примерами. Я попытался учесть их возражения. Я переписал некоторые разделы, какие–то примеры я просто исключил из книги и заменил их другими — не потому, что я считаю, что первоначальные примеры были ошибочны, а потому что цель моей книги — не выиграть спор, а на основе бесспорных случаев объяснить, какие бывают экзегетические ловушки. Основная часть предыдущего издания оставлена без изменения. Кое–что я удалил, но опять же не потому, что я изменил мнение об экзегезе того или иного отрывка, а потому что сейчас я защищал бы свою позицию несколько иначе.

С другой стороны, я добавил свежие примеры. Я также расширил четвертую главу. Ввиду стремительного развития герменевтики эта глава могла бы легко перерасти в несколько книг, но здравый смысл победил, и я ограничился добавлением лишь нескольких страниц.

Хотелось расширить и пятую главу, но я решил не слишком увеличивать содержание нового издания, опасаясь, что большой объем сведет к нулю пользу книги, которая часто рекомендуется в качестве обязательного чтения на курсе по экзегетике. В особенности мне хотелось подробнее осветить тему толкования литературных жанров. Надеюсь, то немногое, что я сказал по этому вопросу, окажется полезным. Возможно, третье издание, если книга до него доживет, будет удобным случаем для того, чтобы расширить пятую главу.

Soli Deo gloria

Д. А. Карсон

Предисловие

Впервые материал этой книги был представлен в виде лекций на Весенних слушаниях, проводившихся Западной консервативной баптистской семинарией в г. Портленде, штате Орегон, в 1983 году. Пользуясь случаем, хочу поблагодарить председателя комитета по организации слушаний Джеймса Деянга не только за приглашение, но за прекрасную подготовку этого мероприятия и безотказную помощь. Я также благодарен преподавателям и студентам за искреннее гостеприимство.

В книге сохранились элементы первоначальной лекционной структуры, за исключением примечаний, которые, по понятным причинам, не могли быть частью лекций. Подавляющее большинство примеров взято из исследований по Новому Завету не только потому, что я специализируюсь в этой области, но в большей мере потому, что многие примеры отобраны из многолетней практики преподавания Нового Завета и попыток научить студентов ответственному подходу к экзегезе. И хотя изучение исследований Ветхого Завета убеждает меня в том, что в этой области не меньше аналогичных примеров, чтобы сохранить книгу в разумных пределах, я решил ограничиться Новым Заветом.

Некоторые читатели и слушатели иногда упрекают меня в том, что я предвзято отношусь к экзегезе, сделанной с определенных богословских позиций. Я постарался прислушаться к этим замечаниям и внес необходимые изменения. Однако примечательно то, что этот упрек в равной мере звучал как от кальвинистов, так и от арминиан, как от баптистов, так и от тех, кто верит в крещение детей. Этот факт означает, что я достаточно бесстрастно подходил к подбору примеров ошибочной экзегезы. Я подчеркиваю, что я никогда не задумывал эту книгу в качестве неявной апологетики своих богословских убеждений, хотя в результате иногда получалось именно так. Если кто–то из читателей будет сильно задет тем, как безжалостно я опровергаю привычное для них толкование, то я призываю задуматься о том, не заставляет ли вас какое–либо предубеждение придерживаться традиционной точки зрения.

Наконец, я глубоко признателен моему секретарю Марте Ирвин, напечатавшей рукопись в предельно сжатые сроки, за ее профессионализм и воодушевление. А также Марку Ризонеру, оказавшему ценную помощь в составлении алфавитных указателей.

Soli Deo gloria

Введение

Писать об ошибках, экзегетических или любых других, — это все равно, что обличать в грехах: виновный в них, может быть, и примет ваши слова к сведению и на некоторое время умерит свой пыл, но внутренне вряд ли изменится и перестанет их совершать. Однако когда грех распространяется настолько широко и становится так привычен, что люди даже не замечают, что совершают его, тогда описать его в деталях просто необходимо, чтобы побудить человека сначала глубоко задуматься, а потом последовать по лучшему пути. Надеюсь, что рассуждения о том, чего не следует допускать в экзегезе, пробудят в каждом из нас более глубокое желание правильно истолковывать Слово Божье. Если я и останавливаюсь подробно на отрицательном опыте, то только в надежде, что тем самым читатель сможет извлечь больше пользы из конструктивных рекомендаций, которые почерпнет из других книг и лекций.

Перед тем как перейти непосредственно к предмету обсуждения, необходимо сказать несколько слов о важности этой темы и связанных с нею рисках и честно признать множество ограничений, с которыми я вынужден мириться.

Почему необходимо изучение ошибок?

Знание этой области необходимо потому, что экзегетические ошибки до боли часто совершаются теми, кто по Божьей благодати призван верно провозглашать Божье Слово. Ошибочное толкование драм Шекспира или неправильное прочтение стихов Спенсера вряд ли приведет к последствиям вечной значимости, но относиться с легкомысленной небрежностью к толкованию Писания недопустимо. Мы имеем дело с Божьими истинами, и мы обязаны приложить максимум усилий, чтобы правильно их понять и ясно изложить. А потому частая и непростительная халатность, с которой их преподносят с кафедры, — возмутительная, ведь именно проповедники должны относиться к Библии с особым благоговением. Конечно, экзегетические ошибки допускают все: я со стыдом вспоминаю свои собственные, заметить которые мне помогли время, опыт, работы других авторов и чуткие коллеги, которым хватило любви и такта меня поправить. Трагедия в том, что многие учителя и проповедники продолжают пребывать в неведении о том, что несут откровенную околесицу и тем самым наносят вред Божьей церкви. Но прежде чем бросать камень в другие деноминации и указывать на их промахи, сначала стоит избавиться от собственных недостатков.

Суть критического мышления в том, чтобы найти основание того или иного убеждения. Критическим признается такое толкование Писания, которое является обоснованным с лексической, грамматической, культурной, богословской,