Параметры выборки респондентов, цель и задачи анкетирования

Фокусной группой для анкетирования была избрана корейская молодежь, обучающаяся в основной мессе на корейских отделениях университетов. Письменное анкетирование проводилось в мае-июне 2008 г. в университетах Алматы, Талдыкоргана, Ташкента, Бишкека и Душанбе. Характеристики массива опрошенных: 300 человек в возрасте от 16 до 26 лет, из которых 100 человек проживали в Казахстане, 150 – в Узбекистане и по 50 человек соответственно в Кыргызстане и Таджикистане. Поскольку корейскому языку в университетах обучается в основном девушки, то сложилась существенная диспропорция респондентов по половому признаку, и доля парней варьирует от минимальных 15 % в университетах Казахстана до максимальных 38 % – в Узбекистане. Выборка респондентов была произвольной, и опрос проводился в режиме самозаполнения, ибо вопросы религиозной веры являются интимными, если не сказать конфиденциальными, и обсуждение их с интервьюером, могли повлиять на степень искренности ответов. Предварительный подсчет данных анкет не выявил существенных различий во многих ответах студентов из разных стран Центральной Азии, поэтому дифференцированный подход по месту проживания будет применяться лишь в тех случаях, когда расхождения будут составлять более 10 процентов. Анкета состояла из 24 вопросов закрытого типа условно разбитых на несколько блоков.

Стержневым понятием, вокруг которого формулировались вопросы в анкетировании, стала «религиозность молодежи». Вопросы были направлены на выявление степени вовлеченности корейской студенческой молодежи в религиозную жизнь стран Центральной Азии. Понятие «религиозность», в свою очередь, связано с другими понятиями, такими как «внерелигиозность» и «секулярность», которые образуют благодаря взаимосвязи их содержания органическое целое.

В целом во всей выборке к верующим отнесло себя большинство опрошенных – 63,3 %. О безрелигиозности заявило 36,7 % респондентов, при чем доля неверующих и атеистов среди корейского студенчества в Казахстане оказалась самой высокой и составила около половины всех опрошенных. Следующие два вопроса имели двоякую цель, с одной стороны верифицировать ответы на первый вопрос, а с другой получить картину внутрисемейного конфессионального окружения. Кажущаяся парадоксальность меньшей доли верующих среди родителей респондентов – 56,2 %, объясняется мной тем, что они социализировались, получили образование и прожили жизнь в атмосфере советского атеизма. Доля верующих среди родных братьев и сестер оказалась даже несколько выше, чем у самих опрошенных – 71, 5 %.

Выявилась также конкретная конфессиональная принадлежность. Абсолютное большинство всех верующих респондентов (75,3 %) считают себя адептами протестантской церкви, 7,2 % – приверженцами католицизма, по одному проценту признали своей религией конфуцианство и буддизм. Остальные респонденты отметили «другая», не уточнив, какая именно религия. Среди верующих корейских студентов не оказалось ни одного принявшего православие или ислам, хотя обе конфессии доминируют в странах Центральной Азии, как по численности верующих, так и по своему официальному статусу, материально-финансовой и образовательной инфраструктуре. То есть здесь идет речь о других детерминантах такой «нелогичной» избирательности корейской студенческой молодежи в отношении религий. Забегая вперед, отмечу лишь факт, что и протестантизм и католичество, хотя имеют более чем вековую историю в Центральной Азии, но именно в последние десятилетия получили бурное развитие благодаря миссионерской активности, в том числе и корейских протестантских пасторов и католических министров. Агрессивный, но в тоже время привлекательный прозелитизм миссионерских церквей не оставил без внимания определенную часть корейской молодежи (см. табл.1).

На вопрос «Какая религия подходит более всего для корейцев в вашей стране?» ответы распределились следующим образом: протестантизм – 47, 2 %; православие – 25,6 %; католичество – 7,8 %; буддизм – 2 %; конфуцианство – 0,7 %; ислам – 0 % и другие религии (без указания какие) – 16,4 %. По предварительным оценкам, построенным на материалах прессы, интервью и личных бесед, готовность корейской диаспоры к внешней миграции из центрально-азиатских стран в Россию, за исключением Казахстана, остается довольно высокой. В этой связи становится понятным, что православие ассоциируется с возможным переездом в Россию на постоянное местожительства.

Религиозность корейской студенческой молодежи

Следующий блок вопросов связан с выяснением путей актуализации религиозности корейской молодежи. Американские социологи Ч. Глок и Р. Старк еще в середине 60-годов прошлого века выделили 5 основных измерений религиозности: экспериментальное (чувство), ритуальное (практика), идеологическое (вера), интеллектуальное (знание) и этическое (мораль), чем вызвали настоящую бурю дискуссий и отзывов от «восхитительно» до «это просто бред.»[235] После двух десятилетий продолжавшихся исследований на сегодняшний день вынесен вердикт ученых, что религиозность следует рассматривать как многомерный феномен[236]. Поэтому это не вопрос принципа, использовать ли трех, пяти или 10-мерную шкалу оценки или сколько будет поставлено вопросов в анкете по выявлению параметров религиозности. Все зависит от сформулированных задач в каждом конкретном эмпирическом исследовании.

На вопрос «Посещали ли Вы хоть раз богослужение в миссионерской церкви?» поступило 81,5 % положительных ответов от всех опрошенных. Далее на вопрос «Как часто Вы посещаете церковь?» ответы верующих респондентов распределились следующим образом: каждую неделю – 54, 3 %; раз в две недели – 34,7 % и раз в месяц – 11 %, таким образом, учитывая то, что богослужения в миссионерских церквях проходит раз в неделю, можно отметить, что посещаемость корейской верующей молодежи довольно высока. Показатели посещаемости у казахстанских корейцев оказались ниже средних более чем на 10 процентов.

Для понимания роли религии в мировоззрении молодежи важны, конечно, не только словесные суждения. Ведь даже регулярное посещение церкви может вовсе не означать набожность и действительную религиозность. Корейские миссионерские церкви привлекают не только богослужением, но другими видами деятельности: от образовательной – обучение корейскому языку, до развлекательной – поездки на природу или в Корею. Убедиться в реальном отношении к вере, оценить степень восприятия христианских норм, правил и морали помогают ответы на ряд вопросов, раскрывающих действительное место религии в повседневной жизни опрошенных. С этой целью был задан вопрос «Читали ли вы Библию, Новый или Старый Завет?». Утвердительный ответ дали 80 % всех опрошенных, что вполне можно было ожидать. Однако полученные ответы на следующий вопрос «Знаете ли вы основные христианские заповеди и соблюдаете ли вы их в повседневной жизни?» вызывают сомнения по поводу качества чтения и усвоения религиозных знаний, причем из области элементарных. Ответы распределились так: «Нет, не знаю и не соблюдаю» – 49, 7 %; «Знаю, но не всегда соблюдаю» – 32, 2 %; «Знаю и соблюдаю» – 18,1 %.

Истинная вера предполагает готовность человека на муки, страдания и самопожертвование за религиозные идеалы, поэтому был задан вопрос: «Считаете ли Вы, что готовы «пострадать за веру»? Понятно, что проверить истинность экспериментальным путем, не представлялось возможным, но ответы были получены и, оказалось, что потенциальные мученики веры составили меньшинство – около одной трети всех опрошенных.

Отношение к южнокорейским миссионерским церквям

Особый блок вопросов касался отношения респондентов и их