Мы, святейший Иоаким, милостию Божиею патриарх царствующаго града Москвы и всея России и всего Севера, и Священный во Христе Собор: Адриан, митрополит Казанский и Болгарский[879], Пав[е]л, митрополит Сибирский и Тоболский[880], Маркел, митрополит Псковский (Л. 434) [и] Изборский[881], Варсонофий, митрополит Сарский и Подонский[882], Павел, митрополит Нижегородский и Алатарский[883], [Авраамий[884]], митрополит Белоградский и Обоянский[885], имуще волю и согласие всех преосвященнейших архиереев, братий наших и не присущих ныне зде, собравшеся в настоящем лете сем в царствующий град Москву, и, между иными некиими узрехом в людех христианских, наипаче же во юнных, проникающий еллинский блуднический гнусный обычай, древле многащи возбраняемый, и оттоле, прежде мала времене, во днех блаженныя памяти благочестивейшаго великаго государя нашего царя и великаго князя Алексиа Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца всесовершенно искорененный, паки ныне юнонеистовнии начаша образ, от Бога мужу дарованный, губити: израстающую им красоту мужескаго совершенства – браду – брити и творити себе ниже мужы, ниже жены, ради блуднаго, и сквернаго, и скаред[н]аго к женам рачителства и похотения, инии ради богоненавистнаго возгордения и тщеславия[886]. (Л. 434 об.) И другий еллинский же идолоугодный обычай вводимый – на главах власоращения – в пренебрегающых слово святаго апостола Павла, глаголющее: «Не самое ли естество учит вы, аще муж власы растит, безчестие ему есть: то бо слава есть и честь жены, но не мужа»[887]. Безбожнии убо еллини, привождаху дети своя на жертву идолом, долгыя власы имущыя на главах их[888].

Ради сих по многая времена сходящеся, прочитахом блаженнаго Нектариа, патриарха Иерусалимскаго, обличение на латины[889], и святаго Епифаниа, архиепископа Кипрскаго, обличение на ересь массалианов[890], чуждо быти глаголющее Кафолическия Святыя Церкве власорастение и брадобритие, и закон богоданный[891], и предание святых апостолов, списаное Климентом святым, учеником святаго апостола Петра, возбраняющая таковая[892], к сим и богомудраго мужа философа Максима Грека послание к великому князю всея России самодержцу Иоанну Василиевичу на брадобриющыя[893], и мучение святых самобратий, триех мучеников, в Вилне пострадавших за брадобритие[894], и показася оттуду, яко, еже[895] брити брады, идолослужителей есть, огню служащих, еже еще пребывает в тартарех крымских и нагайских и иных народех, не христианех сущих.

Яже вся сия размотривши, судихом зде сущым христианом брадобриющым[896], (Л. 435) и власы на главах растящым, и усы отпущающым без брад по подобию безсловесных животных – котов и псов – первее: возвестити оным чрез иерей, сослужители[897] наши, ихже духовныя отци, да престанут от таковаго еллинскаго блудническаго обычая и в прочее да не налагают на брады своя бритв или стригал, власов же на главах долгих да не растят, ниже плетений да творят, но яко православнии христиане, послушници Святыя Церкве, да хранят богоданный закон, и предания святых апостолов, и по них бывшых святых отцев, преемников достоинства и власти их, ихже достоинство и богоданная власть доиде и до нашея мерности, и да каются, продерзателе, о прежде деянных ими, и таковии прощения да сподобятся, и с правоверными всеми всякаго церковнаго и входа, и молитвы, и благословения, и общения да удостоятся. Не покаряющыяся же сему нашему соборному суду и изречению, паче же святых апостолов и святых Богоносных отцев древлнему преданию, но упорно творящая еллинский оный (Л. 435 об.) блуднический обычай брадобрития и на главах власоращения во имени Иисуса Христа, Бога нашего, данною нам властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа вязати и решити[898] отлучаем таковыя церкве святыя входа, и с правоверными стояния, и молитвы, и благословения, и Святых Таин общения, яко еллиноподражатели, «и аще кто таковых в непокорстве умрет, не повелеваем того христиански погребати, и молитв об нем, и [свеч] приношения, и просферы[899] приносити, но в пустых и несвященных местех повергати»[900]. Аще же кии священници сие наше соборное изречение, паче же святых апостолов и святых преждебывших отцев предания начнут презирати, и детей своих духовных о сем не имут наказовати, или непослушных в церковь пущати, или молитву и благословение подаяти, или в непокорстве умершыя у церкви погребати, таковии да извергутся всякаго священнослужения и действа. Аще же людини[901] несвященнии таковым брадобрийцем и власорастителем в чесом либо общи(Л. 436)тися или содружебствоватися и соясти не престанут, таковыя отлучению купно с теми подлагаем.

Известнаго же ради вéдения всем православным сыновом Святыя Церкве закона Божественнаго заповедь, и святых апостолов, и святых отцев предания вкратце, и сие наше соборное изречение и суд печатным тиснением издахом, да не в невежестве кто священных впадет извержению, несвященнии же человеци – отлучению от Святыя Церкве, и неблагословению, и Святых Таин необщению повинни будут.

Прочие[902], хранящии богоданный закон и предание святых апостолов и святых отцев, да будут благословени[и] от Господа Бога всяким благословением, и в мире сем долговременни и благополучни да будут. Непокорников же, по псалмопевцу, «да будут дние мали»[903] и, последовная сто осмаго псалма, «не восхотеша бо благословения»[904] и прочая, тамо глаголанная Духом Святым, – тому слава со Безначалным Отцем, и Единородным Того Сыном, Господем нашим Иисусом Христом, в безконечныя веки. Аминь.

ГИМ. Син. II (1196). Л. 433–436.

Приложение № 2

[1690 г. сентябрь.] – Проект Окружного послания патриарха Адриана в 24 «увещеваниях» с правкой Евфимия Чудовского [905]

(Л. 64) Адриан, милостию Божиею архиепископ царствующаго великаго града Москвы и всея Росии и всех северных стран патриарх[906].

Два началства величайшая устрои Бог на земли – священство, глаголю, и царство: ово убо Божественным служащо, ово же человеческими владущо и пекущося. От Единаго бо и Тогожде началства обоя сия происходят к человеческаго жития украшению. Царство убо власть имать точию на земли, еже между человекы праведныя суды управляти; защищения обидимых и отмщения обидящым творити; царства разширяти; от врагов иноплеменных обороняти; Церкви Святей Православней во всяких случаех и требах[907] помощь подаяти, наипаче же еретикы, и расколникы, и всякыя наветникы отгоняти; злодеи укрочати[908] и наказовати; добродетелным благотворение, и похвалу, и подобная показовати; судии поставляти и тыя, неправедно (Л. 64 об.) судящыя, возсуждати и отмщати[909]. Священство же власть имать и на земли, и на небеси: еже убо «яже свяжет