‹188› Степун Ф. Портреты. СПб., 1999.

‹189› Стернин Г. Ю. Художественная жизнь России 1890–1910 гг. М., 1988.

‹190› Страницы истории советской художественной культуры 1917–1932. М., 1989.

‹191› Струве Н. А. Осип Мандельштам. Томск, 1992.

‹192› Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.

‹193› Тренин В. Поэтическая культура Маяковского. М., 1970.

‹194› Троцкий Л. Литература и революция. М., 1991.

‹195› Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. В двух томах. М., 1995.

‹196› Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994.

‹197› Трубецкой Е. Н. Избранные произведения. Ростов н/Д. 1998.

‹198› Файнберг М. Сандро Боттичелли в художественном мире Блока. — «Вопросы литературы». 1996, № 4.

‹199› Федотов Г. П. Лицо России. Париж, 1967.

‹200› Федотов Г. П. Судьба и грехи России. В двух томах., СПб., 1991.

‹201› Финал «Двенадцати» — взгляд из 2000 года.(круглый стол) — «Знамя», 2000, № 11.

‹202› Франк С. Сочинения, М., 1990.

‹203› Фрезер Д. Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985.

‹204› Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.

‹205› Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

‹206› Фрейденберг О. Миф и литература древности. М., 1978.

‹207› Фридрих Ницше и русская религиозная философия. В 2 т. Минск, 1996.

‹208› Фридрих Ницше и философия в России. СПб., 1999.

‹209› Харджиев Н., Тренин В. Поэтическая культура Маяковского. М., 1970.

‹210› Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

‹211› Ходасевич В. Колеблемый треножник. Избранное. М., 1991.

‹212› Ходасевич В. Некрополь. Литература и власть. М., 1996.

‹213› Хлебников Велимир. Творения., М.,1986.

‹214› Хлебников Велимир. Собрание избранных сочинений в 4 т. Мюнхен, 1972 (репринт Собрания избранных сочинений. М., 1940).

‹215› Цветаева М. Собрание сочинений в 7 т., М., 1995.

‹216› Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. В двух томах. М., 1991.

‹217› Чегодаева М. А. России черный год (психологический портрет художественной интеллигенции в преддверии Октября). М., 1991.

‹218› Чуковский К. «Лица и маски», СПб., 1914.

‹219› Шабурова Л. А. Религиозные мыслители России об истории как катастрофическом процессе. «Человек и война. (Война как явление культуры)». М., 2001.

‹220› Шаляпин Ф. И. Маска и душа. Мои сорок лет на театрах. М., 1990.

‹221› Шестов Л. Сочинения. М., 1995.

‹222› Шишкин А. Б. Поэтическое состязание Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова. XVIII в. л., 1983.

‹223› Шкловский В. Б. Гамбургский счет. Статьи. Воспоминания. Эссе. (1914–1933). М., 1990.

‹224› Шнейберг И. Я., Кондаков И. В. От Горького до Солженицына. М., 1995.

‹225› Штурманы будущей бури. М., 1987.

‹226› Шубникова-Гусева Н. И. Поэмы Есенина: от «Пророка» до «Черного человека». М., 2001.

‹227› Эпштейн М. Хасид и талмудист. Сравнительный опыт о Пастернаке и Мандельштаме. — «Звезда», 2000, № 4.

‹228› Эрн В. Ф. Сочинения. М., 1991.

‹229› Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.

‹230› Юнг К. Г. Аналитическая психотерапия. СПб., 2001.

‹231› Юнг К. Г. Человек и его символы. М., 1998.

‹232› Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

‹233› Alter R. The Art of Biblical Narrative. N. Y., 1981.

‹234› Billington J. The Icon and the Axe: An Interpretive History of Russian Culture. N. Y., 1968.

‹235› Brown E. J. Russian Literature since the Revolution. Cambridge. 1982.

‹236› Byron G. Selected Poems. L, 1996.

‹237› Сhalasinski J. Kultura i narod. Warszawa, 1969.

‹238› Clough T. R. Futurism. N. Y., 1961.

‹239› Copleston F. C. Philosophy in Russia: from Herzen to Lenin and Berdyaev. Notre Dame, 1986.

‹240› Davidson P. «Vladimir Soloviev and the Ideal of Prophecy». — The Slavonic and East European Review, v. 78, № 4, October 2000.

‹241› Drosnin M. The Bible Code. L., 1997.

‹242› Duijker H. P., Frejda N. H. National Character and National Stereotypes. Amsterdam, 1960.

‹243› Essays on Renaissance Literature. V. 1–2, Cambridge, 1993.

‹244› Hingley R. The Russian Mind. N. Y., 1977.

‹245› Milton John. Selected poetry. L., 1985.

‹246› Miner E. The Metaphysical Mode from Donne to Cowley. Princeton, 1969.

‹247› Malinovski B. Freedom and Civilization. L., 1947.

‹248› Markov V. Russian Futurism. A History. Berkeley-L. A., 1968.

‹249› Markov V. The Longer Poems of Velemir Khlebnikov. Berkeley — L. A., 1962.

‹250› Nilsson N. A. Russian Imaginists. Stockholm, 1970.

‹251› Prait S. Russian Metaphysical Romanticism. The Poetry of Tyutchev and Baratynskii. Stanford, 1984.

‹252› Paulus S. Nostradamus. N. Y. 1996.

‹253› Reed W. L. Dialogues of the Word. The Bible as Literature According to Bakhtin. N. Y. — Oxford, 1993.

‹254› Ryken L. The Bible as Literature. Michigan, 1984.

‹255› Shelley P. B. Selected Poetry. L., 1956.

‹256› Smith H. The Russians. N. Y., 1976.

‹257› Sternberg M. The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading. Bloomington, 1985.

‹258› Szamuely Tybor. The Russian Tradition. L., 1974.

‹259› Tennyson A. Selected Poems. L., 1991.

‹260› Thompson E. M. Understanding Russia — The Holy Fool in Russian Culture. Lanham, 1987.

‹261› Whitman Walt. The Complete Poems, L., 1986.

‹262› Kudo Shoko Sekai no shumatsu yogen. (Предсказания конца света). Tokyo, 1982.

Summary

RUSSIAN MESSIANIC MIND (prophetic, messianic, eschatological motifs in Russian poetry and social thought)

In this monograph the author tries to analyze one of the most enigmatic fields of the human mind — the everlasting aspiration for the Supreme Truth sought in divine revelations. From the sages, clairvoyants and visionaries of the ancient polytheistic world the way is traced to the Book of Prophets in the Bible and further on to the unique prophetic tradition in classic Russian poetry and social thought. Since the late Middle Ages strong messianic and eschatological trends have been always the most characteristic features of the famous Russian men of letters whose writings are full of prophecies and fierce invectives condemning the ruling regime. The unprecedented force of their Word affecting greatly the mind of Russian intellectuals stipulated the growth of anarchist, nihilist and dissident societies, which eventually lead the country to revolutionary cataclysm.

The concept of «the God-loving nation», which emerged in Russian Orthodoxy since the early times of Christianity, fostered the formation of «the Holy Russia» archetype and the image of the chosen God-beloved nation. For many centuries dramatic historic events like the Mongol invasion, the liberation from the foreign yoke, the establishment of the empire, the change of dynasties as well as wars, riots and plagues were represented through the prism of the religious conscience, which presumed fatalist acceptance of the God’s will along with the