326

то есть идентичности человека: Lorber J. Shifting Paradigms and Challenging Categories // Social Problems. 2006. Вып. 53. № 4. P. 448.

327

«Второй пол» (1949): де Бовуар С. Второй пол. СПб.: Азбука, 2017.

328

Симона де Бовуар (1908–1986) – французская писательница и философ, одна из ведущих фигур феминизма первой волны.

329

«Загадка женственности» (1963): Friedan B. The Feminine Mystique. New York: W. W. Norton & Company, 2013.

330

Бетти Фридан (1921–2006) – американская писательница и активистка, ключевой автор второй волны феминизма.

331

Кейт Миллет (1934–2017) – американская писательница и художница, чья концептуализация «патриархата» сыграла важную роль в феминистской теории второй волны.

332

«Политика пола» (1970): Millett K., MacKinnon C. A., Mead R. Sexual Politics. New York: Columbia University Press, 2016.

333

в «Женщине-евнухе» (1970): Greer G. The Female Eunuch. London: Fourth Estate, 2012.

334

Жермен Грир (р. 1939) – австралийская писательница и активистка, которую принято относить к традиции радикального феминизма.

335

воспринимал женщин в качестве класса: Lorber J. Shifting Paradigms and Challenging Categories // Social Problems. 2006. Вып. 53. № 4. С. 448.

336

неотъемлемой частью капиталистической экономики: Там же. С. 449.

337

посвященной развитию гендерных исследований: Pilcher J., Whelehan I. Key Concepts in Gender Studies. Los Angeles: Sage, 2017.

338

едва ли оправданно: Там же.

339

а не как „реальные сущности“: Там же. С. xiii.

340

внимание феминизма на интерсекциональности: По словам Пилчер и Уэлехан, исследование гендера «было ключевым фактором более широкого признания разнообразия и различий. Неравенство и различия, не только между полами, но и внутри, основанные на классе, сексуальной ориентации, этнической принадлежности, возрасте, национальности, религии, а также гражданстве».

341

пусть и не был безальтернативен: Там же. С. xiii.

342

Социетальный (англ. societal) – синоним определения «социальный», отражающий более узкое, аналитическое понимание слова. Если в английском языке слово «социальный» используется в том числе для описания повседневных взаимодействий, то «социетальный» уместен только в социологическом анализе общества как такового и отношений внутри него. – Прим. ред.

343

при этом критически деконструируя их: Lorber J. Shifting Paradigms and Challenging Categories // Social Problems. 2006. Вып. 53. № 4. С. 449.

344

политической экономии и системах иерархии власти: Там же. С. 448.

345

поведенческий аспект личностной идентичности: Там же. С. 448.

346

версию маскулинности и гетеросексуальности: Там же. С. 448.

347

расовой этнической принадлежности, религии и сексуальности: Там же. С. 448.

348

вытекающей из нее интерсекциональной мысли: Будет неверным подумать, что это значит, будто каждая феминистка стала прикладной постмодернисткой, интерсекциональной феминисткой к началу 2000-х годов, или что каждая стала таковой сейчас. На самом деле маловероятно, что таковыми стали большинство – за исключением определенных сообществ, например академического. Феминистки разных направлений всё еще существуют, активны и борются друг с другом, но интерсекциональные доминируют как в активизме, так и в науке.

Радикальные феминистки, либеральные феминистки и материалистические феминистки – среди многих других – всё еще существуют и довольно активны. Радикальные и материалистические заинтересованы в материальных реалиях экономики, права и правительства, а также признают, что объективные истины существуют. Постмодернистские феминистки – и их последовательницы, интресекциональные – заинтересованы в том, как дискурс конструирует знание и усиливает власть (постмодернистский принцип знания и постмодернистский политический принцип). В конечном счете и те, и другие феминистки верят, что гендер – это социальный конструкт, но радикальные материалистки верят, что создан он был мужчинами, чтобы подавлять женщин (типичное марксистское понимание, при котором власть – это то, что действует сверху), а интерсекционалистки считают, что власть, навязывающая гендер, пронизывает все общество в форме дискурсов – того, как мы говорим обо всем, – и освобождение может произойти только в результате нарушения стабильности и значимости категорий пола, гендера и сексуальности, в том числе тех, на которые опираются радикальные феминистки. Это ставит их в весьма затруднительное положение.

Наиболее известный конфликт между радикальными и интерсекциональными феминистками происходит на невероятно враждебном поле битвы между постмодернистскими транс-активистами, верящими в самоидентификацию гендера, что требует принятия транс-женщин как женщин, и критикующими гендер радикальными феминистками (их часто пренебрежительно называают транс-исключающими радикальными феминистками, или TERFs), которые считают, что гендер – это угнетающее навязывание, а транс-женщины – это мужчины-соучастники угнетения. Существует аналогичный конфликт, часто с участием тех же феминисток, между теми, кто положительно относится к секс-работе, выполняемой женщинами, и теми радикальными феминистками (часто пренебрежительно называемыми радикальными феминистками, исключающими секс-работников, или SWERFs), которые считают секс-работу эксплуатацией женщин.

В течение 1970-х и 1980-х годов радикальная и материалистическая феминистская точка зрения господствовала в университетах, но – после поворота к применению постмодернизма и создания интерсекционального феминизма, квир-теории и постколониального феминизма – интерсекциональные феминистки, квир-теоретики и транс-активисты завоевали господство. Это привело к лишению слова некогда популярных феминистских фигур, таких как Жермен Грир и Джули Берчилл, за их взгляды на транс-идентичность и секс-работу. Радикальные феминистки также подвергаются жесткой критике со стороны постколониальных и интерсекциональных феминисток, так как рассматривают женщин как один класс и поэтому часто выступают против культурного релятивизма. Например, они критически относятся к угнетению женщин в рамках ислама, а постколониальные и интерсекциональные ученые иногда видят в этом империалистическую универсализацию.

349

более расплывчатое и менее опровержимое: Другой пример этого явления можно найти среди тех христианских сект, которые переосмысливают обещания Иисуса вернуться в течение одного поколения, чтобы установить Царство Божье (Мф. 24:34 и др.) духовно на Небесах или через распространение самой христианской религии.

350

Леон Фестингер (1919–1989) – американский психолог, специалист в области социальной психологии. Автор теорий когнитивного диссонанса и социального сравнения.

351